齊侯說，與之虎牢。還以鄭邑賜之。說音悅。執轅濤塗。
秋，伐陳，討不忠也。以濤塗為誤軍道。
許穆公卒於師，葬之以侯，禮也。男而以侯禮，加一等。凡諸侯薨於朝、會，加一等；諸侯命有三等：公為上等，侯、伯中等，子、男為下等。死王事，加二等。謂以死勤事。
[疏]“諸侯薨”至“二等”。正義曰：沈氏雲：“朝、會亦王事，而別言死王事者，謂因王事或戰陳而死，故別其文也。”
於是有以袞斂。袞衣，公服也，謂加二等。袞，古本反。袞冕，上公服。斂，力驗反。
冬，叔孫戴伯帥師，會諸侯之師侵陳。陳成，歸轅濤塗。陳服罪，故歸其大夫。戴，諡也。
初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。
[疏]“卜之不吉筮之吉”。正義曰：《曲禮》雲：“卜筮不相襲。”鄭玄雲：“卜不吉，則又筮，筮不吉，則又卜，是瀆龜筮也。晉獻公卜娶驪姬，不吉，公曰‘筮之’是也。”如彼《記》文，卜之不吉，不合更筮。但獻公既愛驪姬，欲必尊其位，故卜既不吉，更令筮之，冀乎筮而得吉，所以遂己心也。《詩》雲：“我龜既厭，不我告猶。”鄭玄雲：“卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不複告其所圖之吉凶。”由是貫瀆龜筮，不複告之以實，故終實不吉，而筮稱其吉，是筮非不知，而不以實告也。《周禮-筮人》雲：“凡國之大事，先筮而後卜。”鄭玄雲：“當用卜者先筮之，即事斬也；於筮之凶，則止不卜。”而傳稱桓公卜季友、晉獻公卜驪姬、晉文公卜納王、趙鞅卜救鄭，皆先卜而後筮者，《周禮》言其正法耳。春秋之世，臨時請問者，或卜或筮，出自當時之心，不必皆先筮後卜。崔靈恩以為國之大事，先筮而後卜，筮凶則止不卜者，筮必以三代之法，若三法皆凶，則止不卜，若兩法是凶，一法為吉，名為筮逆，猶是疑限，故更卜以決之，則《洪範》“筮逆龜從”是也。故大卜掌三兆、三易，《儀禮》特牲、少牢筮皆旅占，是筮有眾占之法，則靈恩之說，義亦可通。
公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。龜象筮數，故象長數短。不如，依字讀，或音而據反。
[疏]注“物生”至“數短”。正義曰：“有數”以上皆十五年傳文。象者，物初生之形；數者，物滋見之狀。凡物皆先有形象，乃有滋息，是數從象生也。龜以本象金、木、水、火、土之兆以示人，故為長；筮以末數七、八、九、六之策以示人，故為短。《周禮》：“占人掌占龜。”鄭玄雲：“占人亦占筮，言‘掌占龜’者，筮短龜長，主於長者。”亦用此傳為說。案《易-係辭》雲：“蓍之德，圓而神；卦之德，方以知。神以知來，知以藏往。”然則知來藏往，是為極妙，雖龜之長，無以加此。聖人演筮以為《易》，所知豈短於卜？卜人欲令公舍筮從卜，故雲“筮短龜長”，非是龜能實長。杜欲成“筮短龜長”之意，故引傳文以證之。若至理而言，卜、筮實無長短。
且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。繇，卜兆辭。渝，變也。攘，除也。羭，美也。言變乃除公之美。繇，直救反。渝，羊朱反，下羭同音。攘，如羊反。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’薰，香草。蕕，臭草。十年有臭，言善易消，惡難除。薰，許雲反。蕕音由。易，以豉反。
[疏]“專之”至“有臭”。正義曰：言公若專心愛之，公心必將改變，變乃除公之美。公先有美，此人將除去之。薰是香草，蕕是臭草，一薰一蕕，言分數正等，使之相和，雖積十年，尚猶有臭氣。香氣盡而臭氣存，言善惡聚而多少敵，善不能止惡，而惡能消善。注“繇卜”至“之美”。正義曰：筮卦之辭，亦名為繇，但此是卜人之言，知是卜兆辭也。卜人舉此辭以止公，則兆頌舊有此辭，非卜人始為之也。卜人言其辭而不言其意，不知得何兆，此義何所出也。“渝，變”、“攘，除”皆《釋言》文也。《釋畜》雲：“夏羊、牡羭、牝羖。”則羭是羊之名，美善之字皆從羊，故羭為美也。“變乃除公之美”，言公心必變，而除公美也。注“薰香”至“難除”。正義曰：此傳之意言善惡相雜，二字皆從草，知是香草、臭草也。《月令》五時各言其臭，中央土雲“其臭香”，《易-係辭》雲“其臭如蘭”，傳稱“在君之臭味”，則臭是氣之總名，元非善惡之稱。但既謂善氣為香，故專以惡氣為臭耳。十是數之小成，故舉以為言焉。十年香氣盡矣，惡氣尚存，言善易消，而惡難滅也。杜知蕕是臭者，《內則》雲：“牛夜鳴則
。”彼“”亦是臭義，其字雖異，其意亦同。“尚猶有臭”，“猶”則“尚”之義，重言之耳，猶《尚書》雲“弗遑暇食”，“遑”則“暇”也。 必不可！”弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。及將立奚齊，既與中大夫成謀，姬謂大子曰：“君夢齊薑，必速祭之！”齊薑，大子母，言求食。卓，吐濁反。大子祭於曲沃，歸胙於公。胙，祭之酒肉。胙，才故反。公田，姬寘諸宮六日，公至，毒而獻之。毒酒經宿輒敗，而經六日，明公之惑。寘，之豉反。公祭之地，地墳。與犬，犬斃。與小臣，小臣亦斃。 [疏]“公田”至“亦斃”。正義曰：《晉語》說此事雲：“公田，驪姬受胙，乃寘酖於酒，寘堇於肉。公至，召申生獻。公祭地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉，犬斃，飲小臣酒，亦斃。”此傳既略，當如《國語》也。賈逵雲：“堇，烏頭也。”《穀梁傳》曰：“以酖為酒，藥脯以毒。”注“毒酒”至“之惑”。正義曰：毒酒經宿使敗，而公不怪其六日仍得如故，明公之惑於驪姬，不以六日為怪也。 姬泣曰：“賊由大子。”大子奔新城。新城，曲沃。墳，扶粉反。斃，婢世反。公殺其傅杜原款。或謂大子：“子辭，君必辯焉。”以六日之狀自理。款，苦管反。辯，兵免反。大子曰：“君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。”吾自理則姬死，姬死則君必不樂。不樂，為由吾也。樂音洛，注同。曰：“子其行乎？”大子曰：“君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我？”十二月，戊申，縊於新城。姬遂譖二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。二子時在朝，為明年晉殺申生傳。被，皮寄反，又皮綺反。縊，一賜反。譖，側鴆反。 【經】五年，春，晉侯殺其世子申生。（稱晉侯，惡用讒。書春，從告。惡，烏路反。） [疏]注“稱晉”至“從告”。正義曰：《公羊傳》曰：“曷為直稱晉侯以殺？殺世子母弟直稱君者，甚之也。”言父子相殘，惡之甚者，是惡其用讒殺大子，故斥言晉侯以罪之。罪晉侯，則申生無罪也。傳稱“晉侯使以殺大子申生之故來告”，實以去年死，告稱今年殺，故以今年書也。《釋例》曰：“晉、魯久不交使，而告殺申生，則所告不必嚐有玉帛之使，但欲廣聲其罪耳。”言“廣聲其罪”，則晉侯謂讒言為實，誣加大子以罪，時史知其實，改告而書之。此傳不言書曰，則是舊史然也。 杞伯姬來，朝其子。無傳。伯姬來寧，寧成風也。朝其子者，時子年在十歲左右，因有諸侯，子得行朝義，而卒不成朝禮，故係於母而曰“朝其子”。“杞伯姬來”，絕句。來，歸寧。“朝其子”，猶言其子朝。 [疏]注“伯姬”至“其子”。正義曰：伯姬未必是成風所生，但哀薑既死，成風得為夫人，縱非其母，亦得歸寧也。沈氏雲：“伯姬以莊二十五年六月歸於杞，假令後年生子，則其年十四矣。”杜雲“十歲左右”者，以其從母言朝，故雲“十歲左右”也。桓九年曹伯使世子射姑來朝，是諸侯之子得有攝君之禮行朝之義。但此子幼弱，而卒不成朝，故係於母而曰“朝其子”也。若其能行朝禮，則世子當如射姑，伯姬別言來耳。 夏，公孫茲如牟。叔孫戴伯娶於牟。卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自為逆。竟音境。為，於偽反。 [疏]注“叔孫”至“為逆”。正義曰：牟是附庸之國，唯桓十五年邾人、牟人、葛人來朝，自爾以來，更不朝聘於魯。魯不應使卿聘此小國，當是叔孫聘妻，已定，但卿非君命不得越竟，故諮公請使奉君命以聘，因自為逆婦，故傳稱“娶焉”，明其因娶而聘。 公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首止。惠王大子鄭也。不名而殊會，尊之也。首止，衛地。陳留襄邑縣東南有首鄉。秋，八月，諸侯盟於首止。間無異事，複稱諸侯者，王世子不盟故也。王之世子尊與王同，齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴世子。複，扶又反。 [疏]注“間無”至“世子”。正義曰：《公羊傳》曰：“諸侯何以不序？一事而再見者，前目而後凡也。”言此諸侯還是上會之諸侯，故從省文，不複序也。昭十三年秋，公會劉子、晉侯雲雲於平丘，八月甲戌，同盟於平丘，不言諸侯者，為間無異事故也。九年夏，公會宰周公、齊侯雲雲於葵丘，九月，諸侯盟於葵丘，言諸侯者，為其間有伯姬卒故也。此會盟之間，無他異事，複稱諸侯者，為王世子不盟故也。《穀梁傳》曰：“複舉諸侯何也？尊王世子，而不敢與盟也。”《釋例》曰：“未有臣而盟君。臣而盟君，是子可盟父，故《春秋》王世子以下會諸侯者，皆同會而不同盟。”是解複言諸侯者，見王世子不與盟也。王世子者，王之儲副。《周禮》膳夫掌養王及後世子，歲終則會，唯王及後世子之膳不會，是其尊與王同也。齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴王之世子。於會則曆序諸侯，言會王世子，則王世子不序諸侯之列也。盟則諸侯自盟，世子不與，是殊貴世子也。 鄭伯逃歸不盟。逃其師而歸也。逃例在文三年。 [疏]注“逃其”至“三年”。正義曰：禮，君行師從，卿行族從。雖則會盟，必有師旅。鄭伯棄其師眾，輕身逃歸。《釋例》曰：“國君而逃師棄盟，違其典儀，棄其章服，群臣不知其謀，社稷不保其安，此與匹夫逃竄無異，故例在上曰逃。”是言稱逃之意也。逃在盟前，辟盟而逃，故雲“逃歸不盟”。公還，先告會盟，故後書鄭伯。 楚人滅弦，弦子奔黃。弦國在弋陽軑縣東南。軑音犬。 九月，戊申，朔，日有食之。無傳。 冬，晉人執虞公。虞公貪璧、馬之寶，距絕忠諫，稱人以執，同於無道於其民之例。例在成十五年。所以罪虞，且言易也。晉侯脩虞之祀，而歸其職貢於王，故不以滅同姓為譏。易，以豉反。 [疏]注“虞公”至“為譏”。正義曰：書晉人執虞公，則從無道於民之例。虞公於傳未有不道之狀，但虞公貪璧、馬之寶，拒絕忠諫。諫者，所以安存社稷，保祐下民。誌在貪寶，無恤民之意，即為不道於民，是故稱人以執之也。實是滅其國，而言執其君者，所以罪虞公，且言執之易。《釋例》曰：“虞公昧於貨賄，貪以自亡。國非其國，臣非其臣，晉人取之，若執一夫，故稱人以執，而不言滅，罪虞且言易也。二十五年衛侯毀滅邢，傳曰：‘同姓也，故名。’虞亦晉之同姓，不言晉侯名者，傳稱晉侯‘脩虞祀，且歸其職貢於王’，以是之故，不以滅同姓為譏。”謂不書晉侯名也。 【傳】五年，春，王正月，辛亥，朔，日南至。（周正月，今十一月。冬至之日，日南極。）公既視朔，遂登觀台以望。而書，禮也。（視朔，親告朔也。觀台，台上構屋，可以遠觀者也。朔旦冬至，曆數之所始。治曆者因此則可以明其術數，審別陰陽，敘事訓民。魯君不能常脩此禮，故善公之得禮。登觀，古亂反，注同。“台以望”絕句。“而書”，本或作“而書雲物”，非也。別，彼列反。）凡分、至、啟、閉，必書雲物，分、春、秋分也。（至，冬、夏至也。啟，立春、立夏。閉，立秋、立冬。雲物，氣色災變也。傳重申周典。不言公者，日官掌其職。重，直用反。為備故也。素察妖祥，逆為之備。） [疏]“辛亥”至“備故也”。正義曰：辛亥朔者，月一日也。日南至者，冬至日也。天子班朔於諸侯，諸侯受而藏之於大祖廟，每月之朔，告廟受而行之。諸侯有觀台，所以望氣祥也。公既親自行此視朔之禮，遂以其日往登觀台之上，以瞻望雲及物之氣色，而書其所見之物，是禮也。凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏為啟，立秋、立冬為閉。用此八節之日，必登觀台，書其所見雲物氣色。若有雲物變異，則是歲之妖祥，既見其事，後必有驗，書之者，為豫備故也。視朔者，月朔之禮也。登台者，至日之禮也。公常以一日視朔，至日登台。但此朔即是至日，故視朔而遂登台也。注“周正”至“南極”。正義曰：日之行天，有南有北。常立八尺之表以候景之短長，夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也。自是以後，日稍近南，冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也。冬至者，十一月之中氣。中氣者，月半之氣也。月朔而已得中氣，是必前月閏。閏前之月，則中氣有晦；閏後之月，則中氣在朔。閏者，聚殘餘分之月，其月無中氣，半屬前月，半屬後月。是去年閏十二月，十六日巳得此年正月朔大雪節，故此正月朔得冬至也。而杜《長曆》僖元年閏十一月，此年閏十二月。又閏之相去，曆家大率三十二月耳。杜於此閏相去凡五十月，不與曆數同者，杜推勘《春秋》日月上下置閏，或稀框概，自準春秋時法，故不與常曆同。注“視朔”至“得禮”。正義曰：視朔者，公既告廟受朔，即聽視此朔之政，是其親告朔也。禮，天子曰靈台，諸侯曰觀台。《釋宮》雲：“四方而高曰台。”台上構屋，可以遠觀望，故謂之觀台也。古之為曆者，皆舉其大數。周年有三百六十五日四分日之一分，為十二月，則一月各有三十日十六分日之七，是故從前月初節至後月初節必三十日有餘也。其日月之行天也，日行遲，月行疾，每二十九日過半而月及日，謂之一月，故從朔至朔，唯二十九日過半耳。計一歲則有餘十一日，而不得周年，故作閏月以補之。計十九年而有七閏，古曆十九年為一章，以其閏餘盡故也。步曆之始，以朔旦冬至為首曆之上元，其年是十一月朔旦冬至，至十九年閏餘盡，複得十一月朔旦冬至，故以十九年為一章。積章成部，積部成紀。治曆者以此章、部為法，因此可以明其術數，推之而知氣朔也，審別陰陽寒暑，不失其時也，所以陳敘時事，教訓下民。魯君不能常脩此事，故善公之得禮也。注“分春”至“其職”。正義曰：一年分為四時，時皆九十餘日。春之半、秋之半，晝夜長短等，畫夜中分百刻，故春秋之半稱春秋分也。冬之半、夏之半，晝夜長短極，極訓為至，故冬夏之半稱冬夏至也。四時之氣，寒暑不同。春夏生物，秋冬殺物。生物則當啟，殺物則當閉，故立春、立夏為啟，立秋、立冬為閉。言物謂氣色者，謂非雲而別有氣色，杜恐與雲相亂，故別雲氣色也。《周禮》：“保章氏以五雲之物辯吉凶水旱降豐荒之祲象。”鄭玄雲：“物，色也。視日旁雲氣之色降下也，知水旱所下之國。”鄭玄雲：“以二至二分觀雲色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。”眾之此言，蓋出占候之書，計雲氣之占，不啻盡此而已，但世絕其學，故莫能知焉。《左傳》諸所發凡，皆是周之舊典。既言“禮也”，更複發凡，是重申周典也。直言“必書雲物”，不更雲“公”，是日官掌其職，非公所當親也。劉炫規雲：“書雲物‘亦是公親為之，但上文有‘公既視朔’，故下文去‘公’字耳。”今刪。定知不然者，上言“公既視朔”，是傳家之語，下雲“必書雲物”，是周公舊凡。舊凡之文，包諸侯、天子，若諸侯稱“公書雲物”，則天子當稱“王書雲物”。是知舊凡元無“王”、“公”之文，日宮掌其事。若以上文有“公既視朔”，故知公字，然則周公舊凡豈豫知自公既視朔，沒去公字乎？苟生異見，妄規杜氏，非也。 晉侯使以殺大子申生之故來告。釋經必須告乃書。初，晉侯使士蒍為二公子築蒲與屈，不慎，寘薪焉。不謹慎。為，於偽反，下“乃為”同。寘，之豉反。 [疏]注“不謹慎”。正義曰：不謹慎，所為多寘薪於中焉，若今栫木。 夷吾訴之。公使讓之。譴讓之。譴，棄戰反。士蒍稽首而對曰： [疏]“士蒍稽首”。正義曰：《周禮》：“大祝辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。”鄭玄雲：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。”鄭唯解此三者，拜之形容所以為異也。稽首，頭至地，頭下緩至地也。頓首，頭不至地，暫一叩之而已。《尚書》每稱“拜手稽首”者，初為拜頭至手，乃複叩頭以至地，至手是為拜手，至地乃為稽首。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃成稽首，故《尚書》“拜手稽首”連言之。傳雖不言拜手，當亦先為拜手，乃為稽首，稽首拜手共成一拜之禮。此其為敬之極，故臣於君乃然。孔安國以為盡禮致敬，知此是禮之極盡也。大祝“九拜”又雲：“四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭玄雲：“振動，戰栗變動之拜。吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。奇拜謂一拜，答臣下拜。褒拜，再拜，拜神與屍。肅拜，今時撎也。介者不拜。”說者又以為，稽首，臣拜君也；頓首，謂敵者相拜也；空手，謂君答臣拜也。 “臣聞之：無喪而慼，憂必讎焉；讎猶對也。無戎而城，讎必保焉。保而守之。寇讎之保，又何慎焉！守官廢命，不敬；固讎之保，不忠。失忠與敬，何以事君？《詩》雲：‘懷德惟寧，宗子惟城。’《詩-大雅》。懷德以安，則宗子之固若城。 [疏]“詩雲”至“惟城”。正義曰：《詩-大雅-板》之七章。懷，和也。寧，安也。和其德以撫民，則其國惟安矣。但能以德安國，則宗子之固若城。 君其脩德而固宗子，何城如之？言城不如固宗子。三年將尋師焉，焉用慎？”尋，用也。焉用，於虔反。退而賦曰：“狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從？”士蒍自作詩也。尨茸，亂貌。公與二公子為三，言城不堅則為公子所訴，為公所讓；堅之則為固讎不忠，無以事君，故不知所從。尨，莫江反，又音蒙。茸，如容反，又音戎。適從，丁曆反。及難，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾讎也。”逾垣而走，披斬其袪。遂出奔翟。袪，袂也。難，乃旦反。披，普皮反。校音教。徇，似浚反。垣音袁。袪，起魚反。翟音狄。袂，麵世反。 [疏]注“袪袂也”。正義曰：《禮-深衣記》雲：“袂之長短，反詘之及肘。”《喪服》雲“袂屬幅，袪尺二寸。”幅謂衣之身也。袂屬於幅，長於手，反屈至肘，則從幅盡於袖口，總名為袂。其袂近口又別名為袪，此斬其袪，斬其袖之末也。《詩-唐風-羔裘》傳雲：“袪，袂末。”鄭玄《玉藻》注雲：“袪，袂口也。”但袂是總名，得以袂表袪，故雲袪袂。 “夏，公孫茲如牟”，娶焉。因聘而娶，故傳實其事。娶，七喻反，本又作取。 會於首止，會王大子鄭，謀寧周也。惠王以惠後故，將廢大子鄭而立王子帶，故齊桓帥諸侯會王大子，以定其位。 [疏]注“惠王”至“其位”。正義曰：二十四年傳曰：“不穀不德，得罪於母氏之寵子帶。書曰‘天王出居於鄭’，辟母弟之難也。”如彼傳文，則襄王與子帶俱是惠後所生，但其母鍾愛其少子，故欲廢大子而立之。《周本紀》雲：“襄王母早死，後母曰惠後，生叔帶。”與傳不同，《史記》繆也。七年，惠王崩，襄王畏子帶，不敢發喪。知此時有廢大子之意。故齊桓帥諸侯會大子，定其位，安王國也。 陳轅宣仲怨鄭申侯之反已於召陵，宣仲，轅濤塗。故勸之城其賜邑，齊桓所賜虎牢。曰：“美城之，大名也，子孫不忘。吾助子請。”乃為之請於諸侯而城之，美。樓櫓之備美設。“美城之”絕句。櫓音魯。遂譖諸鄭伯曰：“美城其賜邑，將以叛也。”申侯由是得罪。為七年鄭殺申侯傳。 秋，諸侯盟。王使周公召鄭伯，曰：“吾撫女以從楚，輔之以晉，可以少安。”周公，宰孔也。王恨齊桓定大子之位，故召鄭伯使叛齊也。晉、楚不服於齊，故以鎮安鄭。“秋諸侯盟”，本或此下更有“於首止”三字，非。女音汝。鄭伯喜於王命，而懼其不朝於齊也，故逃歸不盟。孔叔止之，曰：“國君不可以輕，輕則失親；孔叔，鄭大夫。親，黨援也。輕，遣