[疏]注“天子”至“伯舅”。正義曰：《曲禮》曰：“五官之長曰伯。天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。”鄭玄雲：“謂為三公者，周禮九命作伯。”齊桓是九命之伯，故以伯舅呼之。
齊侯將下拜。孔曰：“且有後命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜！’”七十曰耋。級，等也。耋，田節反，一音他結反。勞，力報反。級音急。
[疏]注“七十曰耋。級，等也”。正義曰：《釋言》雲：“耋，老也。”舍人雲：“年六十稱也。”郭璞雲：“八十為耋。”《釋名》雲：“八十曰耋。耋，鐵也。皮黑如鐵。”彼說或雲六十，或雲八十，杜雲“七十曰耋”者，耋之年齒既文，《曲禮》雲“七十曰老”，《爾雅》以耋為老，故以為七十。《曲禮》升階之法雲“涉級聚足”，是級為等也。法當下拜，賜之勿下，是進一等。
對曰：“天威不違顏咫尺，言天鑒察不遠，威嚴常在顏麵之前。八寸曰咫。咫，之氏反。
[疏]注“言天”至“曰咫”。正義曰：顏謂額也。楊雄《方言》雲：“顏、額，謂顙也。中夏謂之額，東齊謂之顙，河、穎、淮、泗之間謂之顏。”《魯語》雲：“肅慎氏貢楛矢，長尺有咫。”賈逵亦雲：“八寸曰咫。”《說文》雲：“周製：寸、尺、咫、尋，皆以人之體為法。中婦人手長八寸謂之咫，周尺也。”
小白餘敢貪天子之命無下拜！小白，齊侯名。餘，身也。
[疏]注“小白”至“身也”。正義曰：諸自稱餘者，當稱名之處耳。齊侯既稱小白，而複言餘，故解之。“餘，身”，《釋詁》文。舍人曰：“餘，卑謙之身也。”孫炎曰：“餘，舒遲之身也。”郭璞曰：“今人亦自呼為身。”
恐隕越於下，隕越，顛墜也。據天王居上，故言恐顛墜於下。墜，直類反，下同。以遺天子羞。敢不下拜！”下拜，登受。拜堂下，受胙於堂上。遺，於季反。
[疏]“下拜登受”。正義曰：《覲禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書於其上，升自西階東麵，大史氏右，侯氏升西麵立，大史述命，侯氏降兩階之間，北麵再拜稽首，升成拜。”彼侯氏降階再拜，是此“下拜”也。“升成拜”，是此“登受”。
秋，齊侯盟諸侯於葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。”義取脩好，故傳顯其盟辭。宰孔先歸，既會，先諸侯去。先諸侯，悉薦反。遇晉侯，曰：“可無會也。晉侯欲來會葵丘。齊侯不務德而勤遠略，故北伐山戎，在莊三十一年。南伐楚，在四年。西為此會也。東略之不知，西則否矣。言或向東，必不能複西略。複，扶又反，下“不複會”同。其在亂乎。君務靖亂，無勤於行！”在，存也。微戒獻公，言晉將有亂。晉侯乃還。不複會齊。
九月，晉獻公卒。裏克、鄭欲納文公，故以三公子之徒作亂。鄭，晉大夫。三公子：申生、重耳、夷吾。，普悲反。初，獻公使荀息傅奚齊。公疾，召之，曰：“以是藐諸孤，言其幼賤，與諸子縣藐。藐，妙小反，又亡角反。縣音玄。
[疏]注“言其”至“縣藐”。正義曰：藐者，縣遠之言。諸子皆長，而奚齊獨幼，是小大相去縣藐也。藐諸孤者，言年既幼稚，縣藐於諸子之孤。
辱在大夫，其若之何？”欲屈辱荀息，使保護之。稽首而對曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也；不濟，則以死繼之。”公曰：“何謂忠貞？”對曰：“公家之利，知無不為，忠也；送往事居，耦俱無猜，貞也。”往，死者，居，生者。耦，兩也。送死事生，兩無疑恨，所謂正也。猜，七才反，疑也。及裏克將殺奚齊，先告荀息曰：“三怨將作，三公子之徒。秦、晉輔之，子將何如？”荀息曰：“將死之。”裏克曰：“無益也”。荀叔曰：“吾與先君言矣，不可以貳。能欲複言而愛身乎？荀叔，荀息也。複言，言可複也。
[疏]“能欲複言而愛身乎”。正義曰：意能欲使前言可反複而行之，得愛惜身命不死乎？
雖無益也，將焉辟之？且人之欲善，誰不如我？我欲無貳，而能謂人已乎？言不能止裏克，使不忠於申生等。焉，於虔反，下文“焉能克”同。
冬，十月，裏克殺奚齊於次。次，喪寢。書曰“殺其君之子”，未葬也。荀息將死之，人曰：“不如立卓子而輔之。”荀息立公子卓以葬。十一月，裏克殺公子卓於朝。荀息死之。君子曰：“《詩》所謂‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也’，《詩-大雅》。言此言之缺，難治甚於白圭。玷，丁簟反，又丁念反，缺也。荀息有焉。”有此詩人重言之義。
齊侯以諸侯之師伐晉，及高梁而還，討晉亂也。高梁，晉地，在平陽縣西南。令不及魯，故不書。前已發不書例，今複重發，嫌霸者異於凡諸侯。令，力政反，本又作“命”。複，扶又反。重，直用反。
晉郤芮使夷吾重賂秦以求入，郤芮，郤克祖父，從夷吾者。從，才用反。曰：“人實有國，我何愛焉？言國非己之有，何愛而不以賂秦。入而能民，土於何有？”從之。能得民，不患無土。齊隰朋帥師會秦師，納晉惠公。隰朋，齊大夫。惠公，夷吾。隰音習。秦伯謂郤芮曰：“公子誰恃？”對曰：“臣聞亡人無黨，有黨必有讎。言夷吾無黨，無黨則無讎，易出易入，以微勸秦。易，並以豉反。
[疏]注“言夷”至“勸秦”。正義曰：秦伯問“公子誰恃”，問公子於晉國之臣，倚恃誰為內主也。對言夷吾無黨無讎者，田無黨，故往前易出；無讎，故此時易入。言易出易入，以微勸秦，使納之。
夷吾弱不好弄，弄，戲也。好，呼報反。能鬥不過，有節製。長亦不改，不識其他。”公謂公孫枝曰：“夷吾其定乎？”公孫枝，秦大夫子桑也。長，丁丈反。對曰：“臣聞之，唯則定國。《詩》曰：‘不識不知，順帝之則。’文王之謂也。《詩-大雅》帝，天也。則，法也。言文王闇行自然，合天之法。又曰：‘不僣不賊，鮮不為則。’僣，過差也。賊，傷害也。皆忌克也。能不然，則可為人法則。僣，子念反，下注同。鮮，息淺反。無好無惡，不忌不克之謂也。今其言多忌克，既僣而賊。好，呼報反。又如字。惡，烏路反。難哉！”言能自定難。公曰：“忌則多怨，又焉能克？是吾利也。”其言雖多忌，適足以自害，不能勝人也。秦伯慮其還害己，故曰“是吾利”。
[疏]“唯則”至“利也”。正義曰：唯身有則者，乃能定國也。《詩》美文王之德，不記識古事，不學知今事，常順天之法則而行之。為此行者，文王之謂也。又曰：人行不僣差，不賊害，能如此者，少不為人所法則。言必為人所法則也。此二《詩》所雲者，無所偏好，無所私惡，不為忌差，不好勝人之謂也。今其此夷吾之言多有所忌，多欲陵人，以此而求安定，難哉！“今其言多忌克”，覆上“不忌不克”；上既有“無好無惡”，不覆之者，以身行忌克，則有私好私惡之心，舉忌克足以包好惡也。公曰：多忌於人，則多為人怨，又焉能勝人？此乃是吾之利也。無好無惡，言文王之行也；不忌不克，述《抑》篇之義也，引二《詩》於前，以此言結之。注“詩大”至“之法”。正義曰：《詩-大雅-皇矣》之篇也。“則，法”，《釋詁》文。彼鄭箋雲：“其為人，不識古，不知今，順天之法而行之。”是言闇行自然，合天地之法也。《禮記》稱“天無私覆，地無私載”，合天地法者，即無偏好，無私惡之謂也。注“僣過”至“法則”。正義曰：《詩-大雅-抑》之篇也。彼毛傳雲：“僣，差也。”鄭玄雲：“不殘賊，是賊為害也。”心有所忌，則多過差；誌在陵人，必多為賊害。下雲“不忌不克”，覆述此文，故言僣賊者，皆忌克也。注“其言”至“吾利”。正義曰：心忌前人，則人亦忌已；誌在陵人，則人亦陵已。若使人皆忌之，人皆陵之，是適足以自害，不能勝人也。秦伯聞其忌克，慮其還來害己，故以不能勝人為是吾利也。