夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。周公，宰孔也。宰，官。周，采地。天子三公不字。宋子，襄公也。傳例曰：在喪公侯曰子。陳留外黃縣東有葵丘。
[疏]注“周公”至“葵丘”。正義曰：傳稱“王使宰孔賜齊侯胙”，知周公即宰孔也。其官為大宰，采地名為周，天子三公，故稱“公”；孔，則其名也。《穀梁傳》曰：“天子之宰，通於四海。”其意言宰者，六官之長，官名通於海內，是故書其官名也。通於四海者，當謂大宰之長官耳，其屬官不應得通。而宰咺、宰渠、伯糾則必非長官，亦稱為宰者，蓋自宰夫以上皆通也。《釋例》曰：今案《春秋》以考之，其稱公者皆三公，“非五等之公也”。是言祭公、周公皆三公也。《釋例》又曰“王之公卿皆書爵”，則卿亦不字。杜雲“三公不字”者，以入春秋以來，家父、南季皆大夫稱字，宰周公文承其後，故雲“不字”。不於“祭公逆王後”注者，因曆序諸國而言之。莊八年傳曰：“連稱、管至父戍葵丘。”杜雲：“齊地，臨淄縣西有地名葵丘。”知此葵丘與彼異者，傳稱“齊侯不務德而勤遠略，西為此會”，則此地遠處齊西，不得近在臨淄。故《釋例》以為宋地，陳留外黃縣東有葵丘。或曰河東汾陰縣為葵丘，非也。經書夏會葵丘，九月乃盟，晉為地主，無緣欲會而不及盟也。是說不同之意。
秋，七月，乙酉，伯姬卒。無傳。《公羊》、《穀梁》曰：未適人，故不稱國。已許嫁，則以成人之禮書，不複殤也。婦人許嫁而笄，猶丈夫之冠。複，扶又反。殤，式羊反。笄，古兮反。冠，古喚反。
[疏]注“公羊”至“之冠”。正義曰：《公羊傳》曰：“此未適人，何以卒？許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之。死則以成人之喪治之。”《穀梁傳》意亦與之同。嫁於大夫，死不書卒。此許嫁者，嫁於國君也。但未往彼國，不成彼國之婦，故不稱國也。《喪服小記》曰：男子冠而婦人笄，其義一也。是許嫁而笄，猶丈夫之冠也。禮，男子冠而不為殤，婦人笄而不為殤，故以成人之喪治之，為之服成人之服。禮，姊妹在室，期；出嫁，大功。《檀弓》曰“姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者”，為夫厚之故，我降之也。《曾子問》雲：“取女有吉日，而女死，如之何？孔子曰：‘婿齊衰而吊，既葬而除之。’”其夫不為服，則兄弟不為降。禮，諸侯絕旁期。此為將嫁於諸侯，故書其卒，既書其卒，當服其本服，為之齊衰期也。但於時服否，不可知耳。
九月，戊辰，諸侯盟於葵丘。夏會葵丘，次伯姬卒，文不相比，故重言諸侯。宰孔先歸，不與盟。比，毗誌反。重，直用反。與音預。
[疏]注“夏會”至“與盟”。正義曰：平丘會後即盟，不言諸侯，為間無異事故也。此亦會後為盟，間有伯姬卒，盟、會文不相比，故重言諸侯。又傳稱“宰孔先歸”，則宰孔不盟。杜雲“宰孔先歸，不與盟”者，欲見縱無伯姬之卒，亦當重言諸侯。
甲子，晉侯佹諸卒。未同盟而赴以名。甲子，九月十一日。戊辰，十五日也。書在盟後，從赴。佹，九委反。
[疏]注“未同”至“從赴”。正義曰：甲子在戊辰之前，而書在盟後，從赴。從赴者，赴在盟後也。春秋之世，史失其守，赴告之文，多違禮製。計諸侯之薨，當具以薨之月日告於鄰國。隱三年傳曰：“壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。”是赴者妄稱日也。襄二十八年傳曰：“王人來告喪，問崩日，以甲寅告，故書之。”是元赴不以日，被問乃稱日也。文十四年傳曰：“七月乙卯夜，齊商人弑舍。齊人定懿公，使來告難，故書以‘九月’。”是赴者不言死月，魯史不複審問，即書以來告之月也。此甲子晉侯卒，蓋赴以日而不以月，魯史不複審問，書其來告之日，唯稱甲子而已。不知甲子是何月之日，故在戊辰後也。若赴以九月告魯，魯史當推其日之先後，不得甲子在戊辰後也。明告不以月，故書其日耳。
冬，晉裏奚克殺其君之子奚齊。獻公未葬，奚齊未成君，故稱“君之子奚齊”。受命繼位，無罪，故裏克稱名。殺如字，傳同，《公羊》音試。
【傳】九年，春，宋桓公卒。未葬而襄公會諸侯，故曰子。凡在喪，王曰小童，公侯曰子。（在喪，未葬也。小童者，童蒙幼末之稱。子者，繼父之辭。公侯位尊，上連王者，下絕伯子男。周康王在喪，稱“予一人釗。”禮稱亦不言小童，或所稱之辭，各有所施。此謂王自稱之辭，非諸下所得書，故經無其事，傳通取舊典之文，以事相接。稱，尺證反。釗，古堯反，又音昭。）
[疏]注“在喪”至“相接”。正義曰：既言桓公未葬，即發在喪之例，知其在喪謂未葬也。童者，未冠之名；童而又小，故為童蒙幼末之稱。《易-蒙卦》雲：“匪我求童蒙，童蒙求我。”蒙謂闇昧也。幼童於事多闇昧，是以謂之童蒙焉。《曲禮》曰：“夫人自稱於其君曰小童。”鄭玄雲：“小童，若雲未成人也。”王崩未葬，嗣王自稱，亦言已未成人也。子者，對父之名，故雲“係父之辭”，以未成君，故係於父，不忍絕之稱也。諸侯爵有五等，唯言“公侯曰子”，以公侯尊也。傳稱：在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。又子產雲：“鄭伯，男也，使從公侯之貢，懼弗給也。”是公侯之尊絕於伯子男也。此既言王，即雲公侯，是其與王相連，特為公侯立稱，伯子男不得同之也。《春秋》無伯子男在喪之事，既不為立稱，又不得成君，不知其當何所稱也。然案桓十一年，鄭忽出奔衛，莊二十四年曹羈出奔陳，杜雲：“先君既葬，不稱爵者，國人賤之，以名赴。”則既葬稱爵，未葬稱名也。“周康王在喪，稱‘予一人釗’”，《尚書-康王之誥》也。《曲禮》雲：“君天下者曰天子，朝諸侯，分職授政，曰餘一人，天子未除喪曰餘小子。”是《禮》天子自稱亦不言小童也。此言“王曰小童”，必有稱之時，或所稱之辭各有所施，但不知施何處耳。如《曲禮》之文，天子未除喪曰餘小子，則是未得稱“一人”，而康王在喪稱“予一人釗”者，當以諸侯列土之君，將欲各歸其國，故正其成君之稱以答諸侯也。此小童者，王謙自稱之辭，非諸下所得書，故經無其事。其“公侯曰子”，乃是史書之文，二者非相類之事，而並為一凡，是傳通取舊典之文，以事類相接耳，非言小童是策書之例也。《釋例-郊雩烝嚐例》：“不雲地祗及礿祠者，經無其事，故傳略而不言。”此“王曰小童”，亦經無其事，所以言之者，郊雩例多，故經無者略之，此“王曰小童”與公侯相接，其文簡約，經雖無事，亦連而言之。《釋例》曰：“位彌高者事彌重。重慮周於經遠，故儀製異於凡人。存其實，篤其誌，足以敘親疏之情，通萬事之理而已。故諸列國之君在喪，或不得已而脩會盟之事，唯公侯特稱子以別尊卑。”是言獨為公侯立稱之意。《春秋》公侯稱子，皆是其父未葬，唯二十五年“公會衛子、莒慶盟於洮”，於時衛文公已葬，而成公稱子。《釋例》曰：“衛文公欲平莒於魯，未終而薨，故衛子尋父之誌，魯人由此亦脩文公之好，此孝子之至感，人情之所篤，故成公雖已免喪，至於此盟，降從在喪之名，故經隨而書子，傳從而釋之。”雲脩文公之好也。
夏，會於葵丘。尋盟，且脩好，禮也。好，呼報反，下“幹好”並注同。王使宰孔賜齊侯胙，胙，祭肉。尊之，比二王後。胙，才素反。
[疏]注“胙祭”至“王後”。王義曰：傳稱“大子祭於曲沃，歸胙於公”，此天子有事於文、武賜齊侯以胙，知胙是祭肉也。《周禮-大宗伯》：“以脤膰之禮，親兄弟之國。”鄭玄雲：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也。”脤膰即胙肉也。言親兄弟之國，則異姓不合賜也。二十四年傳曰：“宋，先代之後也，於周為客，天子有事膰焉。”是言二王之後，禮合得之。今賜齊侯，是尊之比二王後也。
曰：“天子有事於文、武，有祭事也。使孔賜伯舅胙。”天子謂異姓諸侯曰伯舅。