辱在大夫，其若之何？”欲屈辱荀息，使保護之。稽首而對曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也；不濟，則以死繼之。”公曰：“何謂忠貞？”對曰：“公家之利，知無不為，忠也；送往事居，耦俱無猜，貞也。”往，死者，居，生者。耦，兩也。送死事生，兩無疑恨，所謂正也。猜，七才反，疑也。及裏克將殺奚齊，先告荀息曰：“三怨將作，三公子之徒。秦、晉輔之，子將何如？”荀息曰：“將死之。”裏克曰：“無益也”。荀叔曰：“吾與先君言矣，不可以貳。能欲複言而愛身乎？荀叔，荀息也。複言，言可複也。
[疏]“能欲複言而愛身乎”。正義曰：意能欲使前言可反複而行之，得愛惜身命不死乎？
雖無益也，將焉辟之？且人之欲善，誰不如我？我欲無貳，而能謂人已乎？言不能止裏克，使不忠於申生等。焉，於虔反，下文“焉能克”同。
冬，十月，裏克殺奚齊於次。次，喪寢。書曰“殺其君之子”，未葬也。荀息將死之，人曰：“不如立卓子而輔之。”荀息立公子卓以葬。十一月，裏克殺公子卓於朝。荀息死之。君子曰：“《詩》所謂‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也’，《詩-大雅》。言此言之缺，難治甚於白圭。玷，丁簟反，又丁念反，缺也。荀息有焉。”有此詩人重言之義。
齊侯以諸侯之師伐晉，及高梁而還，討晉亂也。高梁，晉地，在平陽縣西南。令不及魯，故不書。前已發不書例，今複重發，嫌霸者異於凡諸侯。令，力政反，本又作“命”。複，扶又反。重，直用反。
晉郤芮使夷吾重賂秦以求入，郤芮，郤克祖父，從夷吾者。從，才用反。曰：“人實有國，我何愛焉？言國非己之有，何愛而不以賂秦。入而能民，土於何有？”從之。能得民，不患無土。齊隰朋帥師會秦師，納晉惠公。隰朋，齊大夫。惠公，夷吾。隰音習。秦伯謂郤芮曰：“公子誰恃？”對曰：“臣聞亡人無黨，有黨必有讎。言夷吾無黨，無黨則無讎，易出易入，以微勸秦。易，並以豉反。
[疏]注“言夷”至“勸秦”。正義曰：秦伯問“公子誰恃”，問公子於晉國之臣，倚恃誰為內主也。對言夷吾無黨無讎者，田無黨，故往前易出；無讎，故此時易入。言易出易入，以微勸秦，使納之。
夷吾弱不好弄，弄，戲也。好，呼報反。能鬥不過，有節製。長亦不改，不識其他。”公謂公孫枝曰：“夷吾其定乎？”公孫枝，秦大夫子桑也。長，丁丈反。對曰：“臣聞之，唯則定國。《詩》曰：‘不識不知，順帝之則。’文王之謂也。《詩-大雅》帝，天也。則，法也。言文王闇行自然，合天之法。又曰：‘不僣不賊，鮮不為則。’僣，過差也。賊，傷害也。皆忌克也。能不然，則可為人法則。僣，子念反，下注同。鮮，息淺反。無好無惡，不忌不克之謂也。今其言多忌克，既僣而賊。好，呼報反。又如字。惡，烏路反。難哉！”言能自定難。公曰：“忌則多怨，又焉能克？是吾利也。”其言雖多忌，適足以自害，不能勝人也。秦伯慮其還害己，故曰“是吾利”。
[疏]“唯則”至“利也”。正義曰：唯身有則者，乃能定國也。《詩》美文王之德，不記識古事，不學知今事，常順天之法則而行之。為此行者，文王之謂也。又曰：人行不僣差，不賊害，能如此者，少不為人所法則。言必為人所法則也。此二《詩》所雲者，無所偏好，無所私惡，不為忌差，不好勝人之謂也。今其此夷吾之言多有所忌，多欲陵人，以此而求安定，難哉！“今其言多忌克”，覆上“不忌不克”；上既有“無好無惡”，不覆之者，以身行忌克，則有私好私惡之心，舉忌克足以包好惡也。公曰：多忌於人，則多為人怨，又焉能勝人？此乃是吾之利也。無好無惡，言文王之行也；不忌不克，述《抑》篇之義也，引二《詩》於前，以此言結之。注“詩大”至“之法”。正義曰：《詩-大雅-皇矣》之篇也。“則，法”，《釋詁》文。彼鄭箋雲：“其為人，不識古，不知今，順天之法而行之。”是言闇行自然，合天地之法也。《禮記》稱“天無私覆，地無私載”，合天地法者，即無偏好，無私惡之謂也。注“僣過”至“法則”。正義曰：《詩-大雅-抑》之篇也。彼毛傳雲：“僣，差也。”鄭玄雲：“不殘賊，是賊為害也。”心有所忌，則多過差；誌在陵人，必多為賊害。下雲“不忌不克”，覆述此文，故言僣賊者，皆忌克也。注“其言”至“吾利”。正義曰：心忌前人，則人亦忌已；誌在陵人，則人亦陵已。若使人皆忌之，人皆陵之，是適足以自害，不能勝人也。秦伯聞其忌克，慮其還來害己，故以不能勝人為是吾利也。
宋襄公即位，以公子目夷為仁，使為左師以聽政，於是宋治。故魚氏世為左師。治，直吏反。
【經】十年，春，王正月，公如齊。（無傳。）
狄滅溫，溫子奔衛。蓋中國之狄滅而居其土地。
晉裏克弑其君卓及其大夫荀息。弑卓在前年，而以今春書者，從赴也。獻公既葬，卓以免喪，故稱君也。荀息稱名者，雖欲複言，本無遠謀，從君於昏。
[疏]注“弑卓”至“於昏”。正義曰：傳於前年甚詳，經以今年書之，明赴以今年弑也。傳稱“立公子卓以葬”，是免喪始死，故稱君也。文七年宋人殺其大夫，傳曰：“不稱名，眾也，且言非其罪也。”死者不稱名，非其罪，故知稱名者，皆有罪也。荀息稱名者，不知奚齊、卓子之不可立，又不能誅裏克以存君，是其雖欲複言，本無遠謀也。襄十九年齊殺其大夫高厚，傳稱“從君於昏”，獻公惑於驪姬，殺適立庶，荀息知其事，而為之傅奚齊，是其“從君於昏”也。
夏，齊侯、許男伐北戎。無傳。北戎，山戎。
晉殺其大夫裏克。奚齊者，先君所命，卓子又以在國嗣位，罪未為無道，而裏克親為三怨之主，累弑二君，故稱名以罪之。
[疏]注“奚齊”至“罪之”。正義曰：宣四年傳例曰：“弑君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”裏克殺奚齊，弑卓子，皆書裏克之名，是奚齊與卓子未為無道也。殺大夫，傳言不稱名者為無罪，則稱名為有罪，故今稱裏克之名以罪之。
秋，七月。
冬，大雨雪。無傳。平地尺為大雪。雨，於付反。
【傳】十年，春，“狄滅溫”，蘇子無信也。（蘇子叛王即狄，又不能於狄，狄人伐之，王不救，故滅。蘇子奔衛。蘇子，周司寇蘇公之後也。國於溫，故曰溫子。叛王事在莊十九年。）
[疏]注“蘇子”至“九年”。正義曰：《尚書-立政》雲“司寇蘇公”，成十一年傳曰：“昔周克商，蘇忿生以溫為司寇。”以此知蘇子，司寇蘇公之後也。國名為蘇，所都之邑名為溫，故溫、蘇遞見於經，是得兩稱故也。
夏，四月，周公忌父、王子黨會齊隰朋立晉侯。周公忌父，周卿士。王子黨，周大夫。晉侯殺裏克以說。自解說不篡。篡，初患反。將殺裏克，公使謂之曰：“微子，則不及此。雖然，子弑二君與一大夫，為子君者，不亦難乎？”對曰：“不有廢也，君何以興？欲加之罪，其無辭乎？言欲加己罪，不患無辭。
[疏]“欲加”至“辭乎”。正義曰：言君今欲加臣之罪，其畏無辭以罪臣乎？言必方便有辭耳。
臣聞命矣。”伏劍而死。於是鄭聘於秦，且謝緩賂，故不及。鄭，裏克黨，以在秦，故不及裏克俱死。
晉侯改葬共大子。共大子，申生也。共音恭，本亦作恭。大音泰。秋，狐突適下國，下國，曲沃新城。
[疏]注“下國，曲沃新城”。正義曰：曲沃，邑也，而稱國者，晉昭侯嚐以此邑封桓叔，桓叔國之三世，武公始並晉國，遷居而就之。此曲沃，晉之舊國，故謂之為下國也。
遇大子。大子使登仆，忽如夢而相見，狐突本為申生禦，故複使登車為仆。複，扶又反，下文及注同。而告之曰：“夷吾無禮，
[疏]“夷吾無禮”。正義曰：賈逵雲：“烝於獻公夫人賈君，故曰無禮。”馬融雲：“申生不自明而死，夷吾改葬之，章父之過，故曰無禮。”杜不為注，當以鬼神之意，難得而知；夷吾無禮，或非一事，不可指言，故不說也。
餘得請於帝矣，請罰夷吾。將以晉畀秦，秦將祀餘。”對曰：“臣聞之：‘神不歆非類，民不祀非族。’
[疏]“神不”至“非族”。正義曰：傳稱“非我族類，其心必異”，則類、族一也，皆謂非其子孫，妄祀他人父祖，則鬼神不歆享之耳。《祭法》雲：“聖王之製祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。”若農、棄為稷，後土為社，社稷功被天下，乃令率土報功。如此之徒，非獨歆己之族。若功不被於下民，名不載於祀典，唯其子孫祀之，神亦不歆他族。然則秦非晉類，而使祀申生，祀之大失也。晉無罪，而滅以畀秦，刑之濫也。天豈不達此事，而待狐突之言，方改圖者？民之與神，不相雜擾，雖理有大歸，非曲為小枯。豈有一人冤枉，即能訴天，天受人訴辭，便將滅國？此事本是妖夢，假讬上天，非天實為之，人能改易。傳言“鬼神所馮，有時而信”，非言此事實是天心，不可執其言，而以人事為難也。
君祀無乃殄乎？歆，饗也。殄，絕也。畀，必利反，下注同。歆，許金反。且民何罪？失刑、乏祀，君其圖之！”君曰：“諾！吾將複請。七日，新城西偏，將有巫者而見我焉。”新城，曲沃也。將因巫而見。偏，匹綿反。