李白的一生，深受道教的影響，將宇宙人化和人宇宙化，使他的詩歌變得曠達而豪放。在道教理論中，人和宇宙都是由同一的基礎而生的，因此人與宇宙同源。
葛洪在《至理篇》中說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。”這就是說，天地萬物都是由氣產生的。正因為同源，所以人與宇宙都可化而為一，不分彼此。莊子所說：“天地與我並生，而萬物與我為一”，都是講的宇宙天地與人可化而為一的意思。
正因為李白崇尚道教理論，所以在詩歌創作中不自覺地受到了道教的影響，將宇宙人化和人宇宙化。例如將宇宙人化，這是李白處理自然事物的常用手法。李白心目中的宇宙是有精神力量的，所以在詩歌中將自然賦予了一種人格化，如《題情深樹寄象公》詩雲：“腸斷枝上猿，淚添山下樽，白雲見我去，亦為我飛翻。”將白雲人格化，使它也通了人情。
如《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。”李白與月亮幾乎成了知心朋友，無法分開。
又如《對酒》中有：“勸君莫拒杯，春風笑人來。桃李如舊識，傾花向我開，流鶯啼碧樹，明月窺金罍。”《獨酌》中有：“春草如有意，羅生玉堂陰，東風吹愁來，白發坐相侵。獨酌勸孤影，閑歌麵芳林，長鬆爾何知？蕭瑟為誰吟？”在《待酒不至》中有：“玉壺係青絲，沽酒來何遲，山花向我笑，正好銜杯時。”將春草、桃李、花朵、明月等，天地萬物，都擬人化，讓人讀了感覺到親切可愛。在李白看來，這些事物都是有生命的存在，像人一樣在表達著無窮而豐富的感情。從李白將這些事物擬人化來看，他對自然界的萬事萬物都有一種強烈的熱愛之情，是李白情深的一種表現。
在李白所作的將自己宇宙化的詩歌中，最典型的是《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑，相看兩不厭，隻有敬亭山。”這首詩寫鳥飛雲去，喻眾人各有所趨，避我而去；唯有敬亭山不舍我而去，無情者反最有情，這正是對人間世態炎涼的諷刺。山中獨坐，與物俱化，寫出了心中的大孤獨感，仿佛如萬古不動的大山一樣的孤獨。
《山中答俗人》詩雲：“問餘何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”這首詩中，李白深得道教之旨，心閑無事，似乎與桃花流水等一樣悠閑自在，達到了與物同化的境界。這首詩具有可意會而不可言傳的妙處，如同陶淵明的田園詩歌中說“欲辯己忘言”，達到了物我兩忘與物同化的地步。
由於李白將自己與宇宙連成了一個不可分割的整體，所以詩歌展現出一種與宇宙同在的曠達情懷，心胸裏似乎包攬著整個宇宙，整個宇宙也都在他的心中，所以李白的詩歌展示出一種宇宙氣息。長江、黃河、山川、銀河、雲彩、月亮等一切宇宙物體都在李白的胸懷中，並被賦予了真情。這展示了李白與自然和諧相處的曠達胸懷，展示了他對自然界的關切與熱愛之情。
在李白的詩歌裏，向我們展示了一個全新的人與自然的和諧相融的關係。在李白的世界裏，他關心自然界裏的一切自然及動植物，他與周圍的自然界生物都有機地融為了一體。在中世紀，由於科學還不發達，人類與自然界之間存在著嚴重的對立關係。在一個莽莽叢林、野獸橫行的自然世界裏，自然與人之間的敵對關係是很顯然的。但李白所展示的，卻不是人與自然間的恐怖、緊張，而是一種和諧交流的關係，一種自然人化和人自然化的互為朋友式的親切關係。這是一種人與自然關係的全新突破。
建立和諧的人與自然之間的關係，是人類社會的普遍願望與要求，李白的詩歌把人們帶入了一個很完美的人與自然和諧相處的世界。這種對自然的關懷之情，展示了他內心深處對自然界的深刻感情，展示了對自然界的博大的愛，是與當時到處戰亂頻繁，人民生命如草芥一樣的現實相對應的。李白的這種對自然的博大的愛，是對現實到處充滿仇恨與不可調和的對立關係的反抗，以此來喚醒統治者要體恤生命，建立和諧的人類社會。
在李白這樣一個博愛者看來，自然界的一切和人一樣，都是有自己生命的。風、河流、山川、銀河等，給人類帶來了很多益處很多美好，人類應該好好感受它們的美，好好與它們交流，從而好好地珍惜它們。如果人不能體恤天地萬物，自高自大，則人類就會遭受自然的報複，最後自我毀滅。人類在這個世界上生活，如果離開了這些良好的自然環境，就如同魚離開了水一般，將無法生存。所以，必須協調好人類與自然的關係，關愛微小生命與親近自然。
“大智不形，大器晚成，大音希聲。”同樣，天地有大美而不言。而天地的大美，在於人類與自然界之間的和諧相處，在於大自然的美好，在於人能真實地感受到自然之美，憐愛自然之美。李白可謂是能真實地感受自然美的智慧之人。