【經典格言】
善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之於意言之表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子涵泳、體察二語悉心求之。
讀此十一種書，見解日開
（1858年11月3日與大兒子曾紀澤書）
【家書】
字諭紀澤兒：
聞兒經書將次讀畢，差用少慰。自《五經》外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《公羊》《穀梁》六書自古列之於經，所謂十三經也。此六經宜請塾師口授一遍。爾記性平常，不必求熟。十三經外所最應熟讀者莫如《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種。餘生平好此四書，嗜之成癖，恨未能一一詁釋箋疏，窮力討治。自此四種而外，又如《文選》《通典》《說文》《孫武子》《方輿紀要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、餘所抄十八家詩，此七書者，亦餘嗜好之次也。凡十一種，吾以配之五經四書之後，而《周禮》等六經者，或反不知篤好，蓋未嚐致力於其間，而人之性情各有所近焉爾。吾兒既讀五經四書，即當將此十一書尋究一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。
滌生手諭
鹹豐八年九月廿八日
【譯文】
字諭紀澤兒：
聽說兒經書快讀完了，少許安慰。除“五經”之外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《公羊》《穀梁》這六本書自古以來，也被列為經書，這就是所謂“十三經”。這六本經書應請老師口授一遍。你記性一般，不必追求熟悉。十三經之外最應熟讀的不外乎就是《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種。我生平就喜歡這四種書，喜歡上了癮，很遺憾不能一一詁釋箋疏，盡力探究。除此四種外，還有《文選》《通典》《說文》《孫武子》《方輿紀要》、近人姚姬傳所編輯的《古文辭類纂》、我抄的《十八家詩》這七種書，也是其次喜歡的。這十一種，我排在五經四書之後，而《周禮》等六經，反而不是特別喜好。大概是因為沒有在其中下過工夫，而且人的性情就是各自的愛好不同吧。兒既讀五經四書，就應將這十一部書研究一番，哪怕不能融會貫通，也應該了解其主要內容，那麼見解必定會一天天增長。
滌生手諭
鹹豐八年九月廿八日（1858年11月3日）
【精華點評】
古希臘哲學家蘇格拉底說過：“真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受別人蒙蔽的人。”古今中外大凡有所成就的人，往往都是博覽群書，很少有人埋頭在狹窄的範圍之內，做學問隻圉於某一個領域，其知識結構會不夠完整、不盡合理，其研究成果也會顯得蒼白，無法達到旁征博引、融會貫通的境界。我們從小學過“讀書破萬卷，下筆如有神”的詩句，一個人要想獲得智慧，光靠個人的經曆和實踐是不夠的，還須借助前人的積累和經驗，需要做到讀書時注意廣泛涉獵。使自己成為有所作為的人，需要先成為雜家，即注意對各門知識的涉獵，隻有這樣，才能使見解日開，開闊視野，擴大知識。
【經典格言】
吾兒既讀五經四書，即當將此十一書尋究一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。
讀書不必求記，但須求個明白
（1859年7月13日與大兒子曾紀澤書）
【家書】
字諭紀澤兒：
接爾廿九、三十日兩稟，得悉《書經》注疏看《商書》已畢。《書經》注疏頗庸陋，不如《詩經》之賅博。我朝儒者，如閻百詩、姚姬傳諸公，皆辨別古文《尚書》之偽，孔安國之傳亦偽作也。
蓋秦燔書後，漢代伏生所傳，歐陽及大小夏侯所習，皆僅二十八篇，所謂今文《尚書》者也。厥後孔安國家有古文《尚書》，多十餘篇，遭巫蠱之事，未得立於學官，不傳於世。厥後張霸有《尚書》百兩篇，亦不傳於世。後漢賈逵、馬、鄭作古文《尚書》注解，亦不傳於世。至東晉梅頤始獻古文《尚書》並孔安國傳，自六朝唐宋以來承之，即今通行之本也。自吳才老及朱子、梅鼎祚、歸震川，皆疑其為偽，至閻百詩遂專著一書以痛辨之，名曰《疏證》。自是辨之者數十家，人人皆稱偽古文、偽孔氏也。《日知錄》中略著其原委。王西莊、孫淵如、江艮庭三家皆詳言之（《皇清經解》中皆有江書，不足觀）。此亦《六經》中一大案，不可不知也。
爾讀書記性平常，此不足慮。所慮者，第一怕無恒，第二怕隨筆點過一遍，並未看得明白，此卻是大病。若實看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悅之境，則自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個明白。
鄧先生講書，仍請講《周易折中》。餘圈過之《通鑒》，暫不必講，恐汙壞耳。爾每日起得早否？並問。此諭。
六月十四日辰刻，滌生手示
鹹豐九年六月十四日
【譯文】
字諭紀澤兒：
收到你廿九、三十日兩封來信，得知你《書經》注疏已看完了《商書》。《書經》注疏比較淺顯，不如《詩經》的博大精深。我朝大儒，如閻百詩、姚姬傳等人都辨別古文《尚書》是偽書，孔安國的作品也是偽作。
自秦焚書以後，漢代伏生所傳，歐陽高和夏侯勝、夏侯建所學習的隻有二十八篇，這就是所謂的今文《尚書》。以後孔安國家有古文《尚書》十幾篇，但因為遭受巫蠱的禍事，沒有立於學官，所以不傳於後世。以後張霸又有《尚書》一百零二篇，也不傳於後世。後漢人賈逵、馬、鄭作的古文《尚書》注釋，也不傳於後世。到了東晉梅頤所獻古文《尚書》並說它是孔安國所傳，所以，這個版本從六朝唐宋就一直傳承下來，也就是現在的通行本。吳才老和朱子、梅鼎祚、歸震川都懷疑它是偽作，到了閻百詩專門寫了一本書痛加辯駁，書名為《疏證》。這以後辨別真偽的有幾十家，人人都說這些是偽古文、偽孔氏。《日知錄》中對這些原委稍加說明，王西莊、孫淵如、江艮庭三家都講得很詳細（《皇清經解》中有江書，沒有必要看）。這也是六經中的一個大案件，不能不了解。