諸一切種諸冥滅，大悲三智十力身。
法界虛空一切種，如其所有盡所有。
無上正等正覺知，觀諸眾生同一子。
我今皈依永皈依，皈依佛道誓願成。
佛說三藏十二部，教證名言諸軌持。
流轉還滅體相用，名詮旨趣等隨行。
諸乘道地一切證，能依所依因果等。
我今皈依永皈依，皈依法門願修證。
三賢十地四果向，剃發染衣具戒者。
三乘四部八大子，從佛轉輪聖比丘。
龍樹無著執金剛，法王第二宗喀巴。
大悲法流恩師眾，出家得戒傳法尊。
具戒定慧解脫等，度生大願流無盡。
我今皈依永皈依，願斷煩惱度有情。
諸位法師，各位居士，今天下午我們繼續學習《隨念三寶經》。
剛才我們所念誦的《皈依三寶始終學修攝要頌》是能海上師彙集的，稱為“始終學修”，就是最初皈依到最後圓滿成佛這個中間所要修習的佛法的心要都在其中，所以很重要。尤其是讚三寶體相，就是《三寶體相讚》，就是剛才我們所念的，她有一個詳細的講解，就是後麵的《寶相讚》，可以說《三寶體相讚》就把整個的佛法三藏十二部都已經含攝在其中了。我們此次的《隨念三寶經》，其實也就是講解這個《三寶體相讚》。
首先請諸位大德能夠發無上的菩提心，為了幫助一切的如母有情眾生速速地從生死流轉的苦海之中解脫出來，所以我們來學習《隨念三寶經》。
昨天已經講過了佛陀的十種尊號。因為內容比較多，所以就沒有很詳細地講解，就是比較略、比較快速地把十種尊號講解了。
接下來的內容就是廣述佛寶的因與果，果地有什麼樣的功德，在因地上如何修持，她分為兩大部分。
一、利他於世間現相
第一大部分，是利他於世間現相。“諸如來者，是福等流”一直到“觀身無厭，身無與等”，這個都是說利他圓滿。底下的“不染諸欲，不染眾色”一直到“安住遍現一切有情之地”都是講自利斷證圓滿相。
那麼利他於世間現相，她的科判也是分為兩部分。
第一部分是如何顯現，就是“諸如來者，是福等流”，一直到“行境相順，見無違逆”。第二部分是講成辦事業。
我們先看如何顯現。
“諸如來者，是福等流，善根無盡。”佛陀，如來，一切的諸佛他們“是福等流”，等流果，也就是說是福德的大河等流不絕。佛陀的福報，他的福德，他的善根都是無窮無盡的。為什麼？是因為佛陀在因地行菩薩道是完全的無我利他，所以他不是為了自己獲得福德的殊勝異熟果，都是為了無我地無條件地利益眾生，所以整個有情世間就是佛陀無窮無盡福德等流的因，到成佛的時候就得到了福德無窮無盡的果，並且也是善根無窮無盡。如何成就福德呢？根本的因素是利他。有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有冤家，我們以大慈悲心利益眾生，這是成就福德，成就福報的因緣。
【諸如來者，是福等流】自利圓滿、利他圓滿的如來，不是無因生，也不是非因生，唯一是從大悲利他圓滿了無量福德這個因緣產生，所以說“是福等流”。
諸佛從初發心開始，以利他的大悲心積累福德，經過五道十地，圓滿了無量福德而現前成就佛果，所以佛身不可能以造惡因而生，不可能以自私自利的行為出生，也不可能以福德不圓滿而出生，唯一是福德圓滿的結果。
【善根無盡】凡夫和聲聞、緣覺的善根是有盡善根，諸佛因地的善根是無盡善根。比如凡夫生天的善根，在成熟天人果報後，就會消失，不可能再成熟第二次。聲聞、緣覺的善根隻是以自求解脫的小乘發心攝持，所以在獲得阿羅漢和緣覺果位解脫時就會消失。而佛陀因地所發的是無上菩提心，所以即使在無餘涅槃時，善根也不會窮盡，乃至虛空沒有窮盡之間永遠善根無盡。
由此可見，修福就像射箭，發心很關鍵，如果發心的目標有限，就在有限的目標處停止，如果目標無限，作用就會無有窮盡。所以我們要發無限廣大的無上菩提心，這樣善根就會無盡。
那麼從幾個方麵來解說這三句話。
第一個方麵，佛陀之所以是福德等流果，福德等流，福德無窮無盡，是福藏根本，是福德的保障，是一切眾生得到福報的源泉，是因為他在因地行菩薩道的時候，於輪回未空之際，度化一切眾生。如《普賢行願品》上所說的“虛空有盡，我願無窮”，那麼他所現的相就是化身佛。
化身佛一般是三類化身：一個是隨順有情意樂的化身，就是普通的化身。我們說“三十二應周塵刹”，如觀世音菩薩隨類化現。
還有一類是技藝的化身。在世間為了利益眾生的緣故，佛菩薩會示現為科學家，會在物質條件上，令後世的眾生享受生活條件更好；會示現為醫學家消除眾生的病苦。這一切的技術、技藝的化身裏麵，都有諸佛菩薩的化現。
第三類就是示現八相成道。在藏傳佛教裏麵稱為十二相成道，弘法教化眾生的最殊勝的化身。正如彌勒菩薩在《大乘經莊嚴論·力品第八品》上麵所說的：“以一巧生勝化身，恒常利益諸有情”。我們這次所講解的彌勒菩薩的“慈氏五論”，會有比較多地學習到《大乘經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》和《寶性論》。依據的書是無著賢論師所作的《寶鬘疏》。大家都熟悉的無著賢論師的著作，學習過的就是《佛子行三十七頌》，這是可以說婦孺皆知，很廣泛地都知道的修菩提心的方法。在這上麵就有讚歎佛陀的化身，示現種種的巧身，殊勝化身，恒常利益教化一切有情。
第二個方麵是比較。凡夫眾生所修的福德，所修的福報感異熟果，報盡福消。福報到了，這個福報享盡了就報盡福消了，結了果實了就沒有了。那佛陀呢？佛陀的福德是無窮無盡的。凡夫一感異熟果就沒有了；定性的二乘，聲聞、緣覺所修的善根入無餘涅槃；而佛陀永不入無餘涅槃，而是恒時地以種種的化現來教化眾生。
並且我們知道，佛陀，表麵上看起來我們說化身佛有生有滅，但是其實千百億化身，隨時隨處都會有種種的化現來利益眾生。而報身是有始無終，恒住在密嚴國土利益眾生，為大菩薩說法。所以唯有佛陀因為在因地累劫行菩薩道時，但為利益有情，回向有情，不為自己獲得殊勝的異熟果報，所以無我利他。那他沒有為自己求這個殊勝的異熟果報，是不是就沒有呢？不是的，還更大。因為他是回向一切眾生。所以報身佛，自受用報身是自己受用無量劫所修的福德、智慧，這樣殊勝的報身，所以有情世間就是佛陀無窮無盡福德等流的因，能夠引生無窮無盡的福德等流果，能夠成為一切眾生福德的源泉。
看我們一切的享受，一切的福報都從三寶而來。怎麼可以知道？比方說我們怎樣得到這個人身呢？要持五戒能得人身，而持五戒是依靠三寶的教化，這是正報。那麼依報，我們的衣食受用從布施來，從供養來。我們在三種福田之中，三寶是敬田、父母是恩田、貧苦是悲田，我們在敬田、恩田、悲田之中去行供養，行布施，能夠感得衣食受用、豐足自在的果報。
其實一切的眾生福報的源泉都是三寶，所以稱之為佛陀是福德等流，“諸如來者，是福等流”。
第三個方麵，因為如來福德等流無盡，就能夠引發“善根無盡”。善，善根，修善能夠產生殊勝的果報，勝妙的果報。並且由這個善可以滋生其他的諸善，這樣的善稱之為根。世間以無貪、無瞋、無癡三善法為善根，出世間以精進為善根。
從世俗諦和勝義諦兩個方麵可以明了佛陀“善根無盡”。在世俗諦中佛陀永遠不入無餘依涅槃，以利他回向的殊勝方便加持眾生，一切所修的福德都無餘地回向給一切眾生，加持眾生，所以是“善根無盡”。你看那些聲聞阿羅漢有入無餘依涅槃，灰身滅智，不受後有；而佛陀在因地行菩薩道的時候，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃，稱為無住涅槃。不像二乘沉空滯寂，耽著於那種常樂我淨的涅槃境界，能夠永不入無餘依涅槃利益眾生，所以稱為“善根無盡”。
在勝義諦之中，因為成就了無為等八種功德，所以能夠視善根與法界平等一味，所以稱之為“善根無盡”。
第四個方麵，是由於佛陀在因地行菩薩道時修集福德，願力弘深，福果等流不絕，所以盡未來際隨諸有情的心願，不加功用行就能夠成為有情福德的大河，善根的源泉。所以我們如法地求，能夠有求必應。
在宗喀巴大師的《菩提道次第略論》上說：
“隨自所生樂善，當知皆是三寶之恩。”
我們所生的一切快樂、一切福報、一切善根，要知道這都是三寶之恩；我們的正報、依報，都是依靠三寶之恩。
“故當以報恩意樂而行供養。故於三寶供養，一切時中當精進行之。如是作者，由勝妙田生長善根之力。於諸道之次第，心力漸能開廣。”
也就是說，如果我們修學佛法不相應的時候，心聽法的時候也聽不進去，思考的時候也不能理解她的意思，修持的時候也不相應。這時候怎麼辦？應該要供養三寶，祈禱三寶。這樣能夠讓我們開發智慧，這是心力依於田力。
“故於聞不能持其文，思不能解其義，修於身心不能生起，心力最微之時，但依田力，是即教授口訣也。”
這是宗大師所開示的，我們如何得成就的口訣。
所以我們就可以明白，“諸如來者，是福等流，善根無盡。”是說一切眾生福德善根的源泉是依三寶，是依佛陀。
第五個方麵，從古到今有很多這樣的公案、故事。比方說，我們知道的阿育王，阿育王能夠統一印度，能夠役使鬼神造八萬四千佛舍利塔。他因地種了什麼樣的善根呢？《佛說阿育王經》上麵就說到，阿育王因地前生是一個小孩子。阿難尊者隨從佛陀在經行的時候，這小孩子看到佛陀來很生歡喜心。他就沒有什麼東西供養佛陀，此刻正在地上玩沙子，捧起一捧沙子來對佛陀說：“這是我的糧食，我奉獻給佛陀。”
佛陀很歡喜讓阿難尊者用缽裝著他這個沙土，回到精舍以後，吩咐阿難加一點水把那個泥土塗在精舍的牆壁上。並且授記說，“這個小孩子的後生能夠成為護持聖教，護持三寶的聖王，能夠成為轉輪聖王，能夠護持聖教。”果然一百多年以後阿育王出現於世間。
你看很微小的一點因，捧一捧沙的供養都能夠感得這樣殊勝的果報。
中國的梁武帝也是這樣。他前生是一個樵夫，砍柴，下雨的天氣，看到有一尊佛像在淋雨，沒有什麼東西可以去遮擋佛像，把自己的破草帽取下來蓋在佛像上。也是因為這樣微小的因，可以感得成為帝王的福報。
其實一切眾生福德的源泉是三寶。當然我們說“果”，這些能夠得成為帝王，這些是屬於異熟果報，異世而熟。
第六個方麵，我們說六因、四緣、五果。五果有士用果，今生所得到的果報；等流果，我們現在親近三寶，將來能夠生生世世不離佛法，不離善知識的這樣的果報，並且見佛生歡喜的果報；異熟果，增上果和離係果。最關鍵、最重要的是能夠超出六道輪回，得到畢竟解脫的離係果。
第七個方麵，透過這三句經文的學習，我們要明白，如何去增長福德智慧呢？要依靠三寶。佛陀在經典裏麵有教化說，因為三寶的田力是最大的，所以以極微小的因能夠感得極為廣大，極為殊勝的果。在三寶麵前造極微小的善因得到極大的善果；造極微小的惡因就得到很大的惡果，所以要非常謹慎。
如何去增長福報呢？一個人在世間能夠做事情很順利，他的福報比他的努力更重要。如何去做呢？佛陀在皈依學處裏麵其實也有開示了。
一個是能夠供養三寶，比較如法地供養。我們說十種圓滿供養，在後麵講皈依學處的時候會詳細講到如何去修十種圓滿供養。
《如何做個快樂的修行人》裏麵有講到，比方說供花的時候，玫瑰花如果有刺，先把刺剝掉。不然就會感得不太如意的果報。供水的時候，水不要太滿，也不要太少，太滿溢出來是一個容易將來破戒的緣起，太少是福報不夠的緣起。
佛像我們要視同於佛的真身，內心真實地知道佛像就是佛的真身。而且我們昨天學了正遍知，如來是全知者，正知者，遍知者，如來的智慧與所知的萬事萬物的外延是相等的，是重合的，也就是說無所不知，所以才稱為遍知。所以一切地方都有佛身，一切地方都有佛陀的智慧，更何況是一尊佛像呢？當然也就是佛陀智慧所形成的。所以我們要真實地知道這就是真實的佛身。不要當他是一尊像，如果你當他一尊像，得到的加持就很少了。
有些人就是這樣當他是一尊像，所以就會把他作一個裝飾品，不會作為佛寶，這個很不好。現在生活條件都比較好了，所以有一些人到處都會擺佛像，一去到以後，看到彌勒菩薩很開心的樣子，客廳裏麵也會擺一個，臥室裏麵也會擺一個，到處擺。這樣其實是減少自己的福報，如果你當他是裝飾品的時候，是得不到加持，而且你不恭敬會減少自己的福報。
我們點香的話，最好是點比較好一點的香。不要點那種太低劣很刺鼻的香，一個是環境熏得很汙染；再一個，這種很低劣的香是招惹那些鬼神的。所以用比較好一點的香是感得的福德比較好。
我們受用任何物品之前都想著先供養三寶。我們飲食吃飯之前，也想著首先供養三寶，供養三寶以後，剩下來就賜給我們吃，不會減少我們的福報。我們的福報吃一頓就少一頓，如果先供養三寶，我們再受用，不單單是不會減少福報，而且能夠增長我們的福報。
我們知道佛像是真實的佛身的話，就不會說，“哎呀，好像有一點灰塵。”就拿下來到水龍頭底下衝一衝，這樣就不太好了。佛像不管他是什麼材料的，不要當他是你的財產，要知道這是真實的佛菩薩。
早晚出入，出去的時候向佛菩薩頂禮告假，回來的時候，首先第一件事也應該是頂禮佛菩薩。正如我們在家裏麵的時候，父母親坐在家裏麵，我們一回來，打個招呼，回來了；出去的時候，打個招呼，去上班了。我們知道是真實的佛菩薩的時候，心心念念能夠憶念三寶，這樣能夠很快地增長福德、智慧，能夠成就我們的福德。
遇到任何事情，如果有一些覺得比較重要、比較大的事情，最好能夠至誠懇切地向三寶祈禱，在三寶麵前稟告、啟白。不要去做“哎呀，算算命，看這個事能不能夠做，能不能成功。”那樣說明對三寶的信心不夠。任何事情啟白三寶比較容易成就，容易成功。
可以多放生。
可以在寺院之中做供齋。
佛陀在經典裏麵特別強調修藥師法門、地藏法門和虛空藏法門，可以很快地積累福德資糧。因為這三類法不單單是成就我們出世間的解脫，而且今生今世的求願也非常容易令我們滿足。
藥師佛有十二藥叉大將作為護持，十二藥叉大將就是藥師佛願力成就的教令輪身。教令輪身就是眾生向藥師佛祈禱的時候，藥師佛有這個教令輪身去幫助眾生，讓眾生的心願容易成就。十二藥叉大將，每一位藥叉大將有七千藥叉以為眷屬，我們看十二位藥叉大將乘以七千藥叉是八萬四千藥叉。八萬四千藥叉就是對治眾生的八萬四千煩惱，就是幫助眾生修學八萬四千法門，所以是非常殊勝的。
從個人來說，可以讓他世間的求願得滿足。並且在得滿足的同時能夠很迅速地——善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，先以欲勾牽，後令入佛智，在滿足世間求願的同時，讓他與佛法的因緣更靠近。不像一般的，如果世間的願望滿足以後，反而增長貪瞋癡了。藥師法門讓我們更善巧方便地增長智慧。
對於國家來說也能夠護國。元朝很強大的時候，忽必烈就曾經動過念頭，說要征服日本，他就率領蒙古一些大將及軍隊，而且還造了很大的艦船，浩浩蕩蕩去攻打日本。
日本是個很小的國家，當時他們就沒有辦法，就請教他們的國師。國師說：“日本全國一起都來誦《藥師經》來護國。”
很奇特，一開始誦《藥師經》，元朝蒙古人的艦隊在海上忽然就遇到很大的颶風，所有的艦船都沉沒了。還沒有開始戰鬥，元朝這邊就失敗了。
其實我們可以修學藥師法門和地藏法門，還有虛空藏法門。虛空藏也是一個非常基礎、非常重要的法。我們要求智慧，要求聞持，可以念誦虛空藏菩薩的聞持陀羅尼；求福德增長，也是修虛空藏法比較容易，這樣可以迅速地增長福德。
“安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。”這六句是說佛身的圓滿，佛身德相具足，具足五種圓滿。
第一種是佛身根本因圓滿是“安忍莊嚴”，佛陀相好莊嚴的根本因就是在因地修安忍，修忍辱波羅蜜，所以感得三十二相、八十種隨形好。佛身一一相好，雖然各有不同，每一種相好的因都不同，有形成他這種相好的功德的因，但是根本主要的因就是在修安忍，“常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”。所以佛陀在因地行菩薩道的時候，遇到一切的逆境和違緣都能夠修習安忍。比方說五百世做忍辱仙人，後來被歌利王割截身體，佛陀沒有瞋怒，而且說：“將來我成佛先度你。”
另外，佛陀成佛以後，成就了金剛不壞之身，所以任何事物不能毀壞，也是稱為“安忍莊嚴”。
第二種“福藏根本”是佛身差別因圓滿。我們說佛身莊嚴，具足五種圓滿。前麵是根本因圓滿，“福藏根本”是說差別因圓滿。佛身的一一相好、一一支節，乃至於一個毛孔、一根頭發，一切都是因為宿世無量劫之中修習無窮無盡的福德，以這個為因而成就的。
在經論上麵對於如來三十二相、八十種好，這些差別因有種種的解說。有一些不太相同，比方說在寂天菩薩的《入菩薩行論》上麵說到，佛陀一個毛孔的福德都要超過世間全體的福德。世間所有人的福德加起來還趕不上佛陀一個毛孔的福德，這個世間，你看有這麼多人，有些人也很有福報，但是世間所有的人，包括世間的轉輪聖王，世間的聲聞、緣覺，他們所有的功德，所有的福德加起來還趕不上佛陀一個毛孔的福德。
佛陀全身毛孔的功德的一百萬倍比不上佛陀一個相好的福德。比方說佛陀有手足千輻輪相，我們看佛像的手掌之中一定會有一個法輪。我們凡夫的這個手掌是業報相、煩惱相。如來的身是智慧相、功德相、福德相。我們手上麵很多掌紋，沒看到法輪。佛陀手上的法輪是怎麼樣？他沒有我們這些掌紋，他的紋路就是一個法輪，而且法輪還超出來，超過這個掌麵，超出來一點點。佛陀以這個千輻輪相的手加持眾生，安慰眾生。
我們雖然是業報相、煩惱相，但是我們學習佛法，比較以後，有慚愧心，然後向佛學習，希望我們也能夠成就佛陀的千輻輪相。現在的這個業報相，藥師法門裏麵講到，你看這個手掌就可以知道很多東西，可以知道你身體的健康。
這是全身毛孔的功德一百萬倍，還趕不上一個相好的功德。
除了那個白毫相、頂髻相，佛陀頭頂上有這個肉髻，頂髻相，除了這兩個相之外，其餘的三十種相好的功德的總和再乘以一百萬倍，才能夠成就如來的眉間白毫相。
“白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。”
如來有白毫相，眉心這個中間有白毫，這個白毫是宛轉，裏麵是真空的，然後這麼轉、轉、轉，底下是比較大了，越往上轉就越小，然後一個尖尖的，這樣的一個白毫，白毫相。白毫相是怎麼成就的呢？要成就這個白毫相是前麵的三十種相好的功德的總和再乘以一百萬倍，才能成就白毫相。
而白毫相功德的百千萬倍才能夠成就如來的頂上肉髻相，頭頂上麵有肉髻相，我們一般凡夫眼中看起來如來頭頂上肉髻相是比較小，但是其實是無見頂相，是看不到頂的。
在《無盡慧經》上麵說，佛陀相好差別之因有以下的不同：
按這個說法，世間的一切凡夫眾生，包括轉輪聖王，再加上聲聞、緣覺，他們的福德加起來再乘以十倍，才能夠感得成就如來的一個毛孔的相。
一百倍的如來全身毛孔的福德的集聚才能夠感得如來一隨形好相，八十種隨形好嘛。那麼一千倍一切隨形好的福聚，就是說八十隨形好的一千倍，那就是八萬，八萬隨形好的福聚才能夠感得二十九相裏麵的其中一種相。二十九相是除掉白毫相、頂髻相、佛語梵音相。除掉這個三相之外的其他二十九種妙相之中的一種相，任意一種相才能感得。
這個二十九種相的福德集聚再乘以一萬倍才能夠感得如來的眉間白毫相；眉間白毫相的福德再乘以十萬倍才能夠成就如來的頂上肉髻相。
佛陀的身功德、語功德、意功德，都是非常了不起的。經上麵有說，這個世間一切的眾生以種種的語言來問佛，佛陀以一音聲說法，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。也就是說，你看，我們中國人、美國人、法國人、德國人；包括各種鳥叫，動物鳴；不管是人也好，其它動物也好，一切眾生用他們自己的語言同時向佛問法，佛陀都能夠無餘了知，一刹那中全部都明白他們在問什麼。然後佛陀一開口說法，每一個眾生聽起來，乃至於每一隻鳥聽起來都是在給他說法，他都聽得懂，都聽起來好像是他的那種語言一樣，都明白，而且心開意解，心生歡喜。所以這種語功德是非常殊勝不可思議的。
所以這個佛語梵音相是最極難得，最殊勝的福德而得到的。那麼如何得到呢？頂髻相的十萬俱胝倍才能夠成就佛語梵音相。
這是說“福藏根本”，佛身種種差別因圓滿，如何感得呢？種種的無量福德才能夠成就如來的妙好莊嚴的佛身。所以我們可以知道佛身是無盡福德的保障，是無盡福德的根本總聚；佛身是智慧、功德、光明的凝聚體。所以我們說佛身是智慧相、是功德相、是解脫相，是智慧和功德的凝聚體。
我們凡夫的身體是業報相、煩惱相。所以我們比較以後要生慚愧心，要勵力懺罪積福，向萬德莊嚴、福藏根本的佛陀學習。
雖然凡夫眾生這個身體是業報相，但是藥師法門裏麵，她講我們這個世間法，善知方便度眾生，有很多方便判斷你的身體健康。
比方說看你的麵、看你的手就可以知道。看麵，比方說就看眼睛，比方說“腎虧眼肚黑，肺熱準頭紅”，那我們如果肺裏麵有熱的話，我們這個鼻子尖是紅的；如果是腎很虛的話，眼肚子是黑色的。
男眾鼻子是最重要的，女眾耳朵是最重要的，小孩子牙齒是最重要的，這個都可以知道的。
聽佛陀的功德我們聽不進去，昨天說聽不懂，聽這個就很有興趣了，還是凡夫法。昨天說，“哎呀，聽不懂，不知道在說什麼。”其實那是已經說得最淺的了，沒有辦法再淺了，佛功德的百千萬分之一都還沒有說到。
男眾的是最重要。他的身體健康和精力充沛與否，看鼻子都可以知道；他的財富是否具足，看鼻子也可以知道；他的性格怎麼樣也可以知道。
那女眾看耳朵是很重要，而且很奇特的，如果是這個耳朵比較往上一點點，就是差不多眉稍微下一點，平齊，耳朵是這個樣子的話，智慧還可以；如果這耳朵很下呢，那這個智慧就不太好了。但是學佛以後這個耳朵上下都會長，往上麵生智慧長了，往底下生福報長了，是真的，也是會加厚的了。