底下就是廣述。
佛陀對於根機成熟的菩薩種姓的眾生，為他們授記將要成佛。佛陀是法王，菩薩是法王子，所以稱佛為“諸菩薩父”。
菩薩為什麼稱佛為父呢？可以從初、中、後三階段來講。最初佛說法在菩薩的心相續中播下大乘種性的種子，如吉藏大師所說：“悟解一乘，堪紹繼佛種。”中間，菩薩也是以佛的加持，從一地獲得一分斷證功德開始，逐漸養育到十地。最後在十地時，諸佛對菩薩作大光明灌頂，授予法王之位，所以說佛陀是“諸菩薩父”。
“眾聖者王”是對於聲聞乘、緣覺乘根機的眾生，佛陀對於聲聞、緣覺種姓的眾生，教導他們各自證得聲聞、緣覺的聖果。這些二乘的聖者，他們是法王的庶民、群眾，所以稱佛為“眾聖者王”，在聲聞、緣覺一切聖者之中，佛陀是眾聖者之王。
佛陀對於根器還沒有完全成熟的聲聞、緣覺、菩薩，三乘種姓的有情，為他們廣設方便，引導他們趣向涅槃，好像商隊，一個經商的商人隊伍，從近至遠而往寶所，佛陀是商主，是商隊的首領，引導三乘，聲聞、緣覺、菩薩的商隊漸次地前進，到達涅槃解脫城，所以稱佛為“往涅槃城者之商主”。
現導師事業之相呢，是開示佛陀的意業、語業和身業。
【妙智無量，辯才難思；】
是說佛陀意業的悲智功德。
【語言清淨，音聲和美；】
是說佛陀語功德。
【觀身無厭，身無與等。】
是說佛身功德。
到這裏麵就是利他功德圓滿。
“妙智無量，辯才難思”，佛意功德永離顛倒。《現觀莊嚴論》上麵就歸納為二十一組，二十一組無漏法，總共一百四十六條，是佛陀的智慧功德。
第一組是三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，稱為“三四二五、單七隻八”，合起來是三十七道品。
四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
四正勤：已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生起。
四如意足：欲如意足，勤如意足，心如意足，觀如意足。修這個四如意足能夠產生神通，所以稱為四如意足，稱為四神足。
五根：信，進，念，定，慧。
那麼我們要知道佛陀的三十七道品功德，雖然名稱上麵與小乘的相同，但是內容上麵有很大的差別，是指大乘菩薩以無相般若智慧去修證三十七道品所獲得的智慧境界。
第二組是四無量心：慈，悲，喜，舍。
第三種是八解脫。
第四種是九禪定：四禪八定，九次第定。
第五種是十遍處禪：
青遍處定，黃遍處定，紅遍處定，白遍處定。修這個四定，四種禪定成就的話呢，就可以任運地化現各種光，各種顏色。
地遍處定，水遍處定，火遍處定，風遍處定。修成這個四定就可以任運地化現地、水、火、風。所以佛陀，那些諸大菩薩那些大神通都是由這個十遍處禪而顯現。
空遍處定，修成以後能夠隱身，或者穿牆過壁。
識遍處定，修成以後可以知道一切眾生心中所想的事情，或者改變他人的思想意識。佛陀有一個意等持神變，他如果安住在這個世俗諦之中的時候，他能夠以這種意等持神變加持一切有緣眾生。有什麼作用？都能夠知道如來心裏麵在想什麼，也都能夠知道一切眾生他們每一個心裏麵在想什麼。這樣子的神變。還有一種是佛陀如果以這種意等持神變安住在真諦之中的時候，任何人都不知道佛陀他心裏麵在想什麼，乃至於十地大菩薩，等覺位的大菩薩，也不知道佛陀他的意向，這個是稱為意等持神變。
第六組是八勝處禪。
第七組是無煩惱禪：斷除煩惱所生的禪定智慧。
第八組是願覺知禪：由於獲得了願如意功德，所以一切願念，起一個念頭就能夠覺知一切，這樣子的禪定。
第九組是六神通。
第十組是四無礙智：法無礙智，對萬物的性能認識無礙；義無礙智；詞無礙智；辯才無礙智是語自在的功德，其實要辯才無礙，真正的無礙智要到第九地菩薩才能獲得。佛陀的這種四無礙智是最極圓滿的。
第十一組是四如意：四如意是斷證功德，斷德圓滿以後，一切的障礙盡除以後的功德，也稱為四淨德。
身如意，是依靠禪定力獲得生死自如的能力。
緣如意，是變化各種事物。
心如意，是在一刹那之中進入各種無量無數的禪定境界。
智如意，是具有不可思議的記憶和反應能力。在《大乘經莊嚴論·究竟品第二十二品》裏麵稱為四種清淨，這裏麵呢，也有些經論稱為四如意。四種清淨，《經莊嚴論》上說：
“受住以及舍，示現及轉化，
於定及智慧，獲得向汝禮。”
第一種清淨是所依清淨。受身隨欲而住，以及時至隨舍得自在，所以說“受住以及舍”是第一種清淨。
“示現及轉化”是所緣清淨。示現無所緣，以及轉化為有。
“於定”是心清淨。於一切相中心得定。
“及智慧”是智清淨。於一切相中具智慧。
這是四種清淨。因為非常浩瀚無邊，所以不能展開來講，展開來講就很長時間了。但是我們要知道二十一組無漏法是佛陀的智慧。
第十二組是十自在：生命自在，意識自在，財富自在，事業自在，意想自在，轉世自在，願心自在，神通自在，智慧自在，說法自在，稱為十自在。
自在就是自己完全可以掌握和控製了。生命自在，能夠掌握生死。意識自在，完全可以控製自己的意識，隨時可以進入各種禪定境界。意想自在，是想什麼就可以得到什麼。
《大乘經莊嚴論·力品第八品》上麵說：
“具自在盡如彼願，彼諸相淨而示真。”
這裏麵就概括十種自在。
第一是“隨自願欲而住者”，是壽自在。那麼得到這種自在以後的話呢，想壽命有多長就可以住世多少年，好像我們那個寶掌千歲活了一千多年，在中國也呆了幾百年。
“隨所欲入三摩地等持”是心自在。
第三是“由得虛空藏三摩地，於諸有情施無量資具寶雨者，為財自在。”財富自在。
第四種是業自在，“轉化地界、有情和受生處者，為業自在。”他可以想受生到哪裏，就受生到哪裏。
第五種是“隨欲住禪定中及出生於不同世間等，為生自在。”也就是轉世自在。
第六種就是意想自在，“於地信解為金而成彼等，為信解自在。”佛陀因為他有這種信解自在，所以我們看《般若經》上麵說到，佛陀曾經以神變力將無量世界都轉變為淨土。佛陀說經典的時候，有時候他以神變力，腳趾頭一按這個地，觸這個地，整個地都全部變為淨土。這樣子是因為信解自在，信解是金，然後就整個都是黃金鋪地。
第七種是願自在，“隨所發願而成就者”。
第八種是神通自在，“知令所化眾生所願圓滿”的方便法，如何引導眾生能夠圓滿他的願力，稱為神通自在。
“於四無礙智得自在者”，為智慧自在。
於諸有情都能夠滿足一切有情眾生的心，開示悟入，說法自在。
那麼我們要知道這個十自在都是六度波羅蜜之果。壽自在、心自在、財自在是布施度之果。
事業自在，業自在；轉世自在，也就稱為生自在，是持戒度之果。
信解自在就是意想自在，那麼是修安忍度之果，忍辱度之果。
願自在是精進度之果。
第八種神通自在是禪定度之果。
第九種智慧自在和第十種法自在是修般若度之果。
這是說第十二組，十自在。
第十三組是十力，我們講過了。
第十四組是四無畏。
第一是說覺智無所畏懼。
第二是說染淨無所畏懼。
第三是說解脫道無所畏懼。
第四是說障蔽無所畏懼。
佛陀具有一切的斷證功德，智慧無礙，所以對於佛陀所開示的法，沒有人能夠提出異議來，沒有人能夠提出不同意見來，所以稱為四無畏，無畏之德。
《大乘經莊嚴論》第二十二品就稱讚四無畏：
“自他利中智，斷障出離等，
教示他外道，不動向汝禮。”
第一種說覺智無所畏懼，說染淨無所畏懼是屬於自利。比方說在自利中說“我是佛”說覺智無畏，說“我已斷盡一切有漏”這是漏盡無畏，或者說染淨無畏。這是自利。
第二種說解脫道無所畏懼和說障蔽無所畏懼是利他。說“以三乘道出離輪回”是說解脫道無畏；說“諸煩惱障解脫”是說障蔽無畏。
《中般若經》上說：“須菩提，雲何如來四無畏……於輪回中發獅子吼，轉大法輪；於世間中，比丘、婆羅門、天、魔、梵天，其餘任誰所不能也；我當轉他所不能轉之法輪也。”那麼能夠說這個四無畏的法唯有佛陀，其他的呢，一切都不能。
第十五組是三不自律，也稱為三不護：身不自律，言不自律，心不自律。因為佛陀的身、語、意都已經遠離習染過錯，自然莊嚴，自然純潔，不需要約束，不需要自律，所以稱為三不護功德。
《經莊嚴論》上麵說：
不護不失念，眾中三寬閑，
破除二染汙，攝眾向汝禮。
稱讚三念住，也稱為三不護，和底下的永斷習染功德，這個三組都包含在裏麵稱讚。就是說佛陀他修證爐火純青，登峰造極了，所以身業不護，自然不會有任何微細的過失，乃至於語業、意業都是如此。
第十六組是三念住。對於敬信者，能夠敬信佛陀，佛陀也不會特別喜悅，對敬信者不喜；對不敬信者不怒；對信與不信兼具者不生喜怒。是佛陀對於教化對象的無量的平等心。
第十七組是不遺忘性。也就是大慈悲，不忘失，不越時，佛陀不會遺忘眾生的疾苦，時時刻刻惦記眾生，救度眾生。
第十八組是永斷習染功德。佛陀已經永遠破除煩惱障、所知障的因和極微細的習染，獲得常淨的功德。
第十九組是大慈悲心。無限的愛護憐憫眾生，勇於承擔救度眾生的重擔。《經莊嚴論》上說：
“諸世間晝夜，六時各別見，
心具大悲者，利意向彼禮。”
能夠各別地見到一切眾生哪個進步了，哪個退轉了，根器怎麼樣，以大慈悲心之門利益一切有情，就稱為心具大悲之德。
第二十組是十八不共法。佛陀的十八不共法之中其實可以分為四類：前麵的每一類是六條，後麵的那個兩類呢，每一類是三條。
身無失誤，言無失誤，心無失誤，定無散亂，見無相異，事無遺誤，這個是行為不共法。
即身沒有任何的微細的過失；語言也沒有任何微細的過失，凡夫是很容易這個語言產生失誤，說錯了，心裏麵不是那麼想，口裏麵表達出來不相同，佛陀一絲一毫都沒有失誤；心也沒有疏忽；定沒有散亂；見無相異，是沒有輪回涅槃的差異想。
第七是不失意向；第八是不失勤奮；第九是不失觀注，不失觀照，不會失去觀照；第十是不失禪定；第十一是不失智見，能夠念念常生智慧，念念都在大智慧之中，一切種智之中；第十二是不失淨慧。也有些是翻譯為願無減，精進無減，念無減，定無減，慧無減，解脫無減。這六條是覺心不共法。
第十三是一切身業不離智慧；十四是一切語業不離智慧；十五是一切意業不離智慧。這個是稱為業不共法。
第十六是知過去一切事無礙；第十七是知現在一切事無礙；第十八是知未來一切事無礙。這個三條是智慧不共法。
所以其實就是行為不共法、覺心不共法、業不共法和智慧不共法。了解這個四組不共法呢，我們就可以了解如來的十八不共法。
不共法是佛陀獨有的，所以稱為不共法。不單單是外道沒有，乃至於小乘的阿羅漢，緣覺，乃至於大乘的菩薩，也沒有這樣子的大智慧功德，所以稱為不共法。
《大乘經莊嚴論》上稱讚不共法說：
由行以及證，及以智事業，
成聲聞緣覺，上首向汝禮。
“由行”就是行為不共法，就是第一到第六不共法。“以及證”就是證不共法，就是覺心不共法，證悟所攝持的功德。“由行以及證，及以智事業，”智慧不共法就是第十六條到第十八條不共法。事業呢，事業不共法，一切身業不離智慧，一切語業不離智慧，一切意業不離智慧。這個是事業不共法，就是第十三條到第十五條。那麼其實這個兩句就把十八不共法都概括起來了，因為這樣子，所以佛陀能夠成為一切聲聞、緣覺的“上首向汝禮”，能夠成為“諸菩薩父，眾聖者王”。
這是第二十組，十八不共法。
第二十一組無漏法是三聖智：一切智，道種智，一切種智。
有一些佛學辭典上麵說一切智是聲聞、緣覺的智慧，這個說法是不圓滿的了。為什麼？因為不單單是聲聞、緣覺他們有一切智，佛、菩薩更有這個一切智了。
一切智是知總相的智，知理體的智慧；道種智是知緣起差別的智慧；一切種智是知道如空如幻，空幻不二的智慧。佛陀圓滿具足三聖智。
總共二十一組，一百四十六條，是佛的智慧法身的特點。是佛陀呢，我們說“妙智無量”，妙智無量我們說他的智慧功德浩瀚無邊的大海之中，不是我們凡夫能夠了解的了。但是可以透過上麵的一點點，一百四十六條，可以由嚐滴水而窺見大海，知道如來的妙智無量。
“辯才難思”，佛陀因為獲得不可思議的智慧，所以就示現了文句無量辯才無礙，有情無量分析疑義無礙，兩個方麵的辯才功德。就是說由一個字如來可以說法呢，一直可以說很長時間，把一切的三藏十二部都包含在其中，也可以說下去。那麼又對於有情眾生他們的任何疑問，佛陀都能夠毫無障礙地遣除斷盡他們的疑惑，所以辯才無礙。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
佛陀的神變有三種神變：
一個是佛陀因為他有正遍知的智慧，所以可以身神變，是在一切有情眾生的麵前同時化現佛身。
語神變，是這個世界所有的眾生，不管他英國人、法國人、美國人、中國人；中國人裏麵不管他用廣東話、用湖南話、用湖北話、用四川話；乃至於不同的鳥，用它們鳥叫的聲音，不同的動物，用它們動物鳴叫的聲音，同時向佛提出自己的疑問，佛陀一開口說法呢，任何眾生聽起來都是在為自己說法，都聽得明白。這樣子的不可思議的功德。這個是“辯才難思”。
底下兩句是顯佛的語業，“語言清淨，音聲和美。”
“語言清淨”，是佛語功德遠離一切過失。
第一個方麵是遠離虛誑不實的語業過失，如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不異語者、不誑語者，所以毫無過失，所以稱為“語言清淨”。