“唯佛不共法十八”，這是第二十組，十八不共法。
第二十一組就是三聖智。
底下有一個展開來說的十八不共法：
身口意無失，心無有不定，
異相不知舍，不減法六種。
欲念勤智慧，解脫解脫智，
三業隨智行，了三世無礙。
習氣正真淨，心生唯大悲，
一切種智性，稱為法性身。
這個就包含了十八不共法裏麵的我們說行法不共法有六個，覺心不共法有六個，業不共法有三個，智慧不共法有三個，合稱為十八不共法。
法性身所作，最極廣大故，
如是遍圓滿，世尊更立名。
這個是說智慧身，智慧法身一百四十六條。
“善說法律”，“佛、薄伽梵，善說法律。”“善說”。還是回到第二頁來，佛陀所說的如所證之理而說如實法，這是義妙；以無倒句義顯示正理，這個是文巧。能令所化的有情離妄證真，最初聞法生信心，中間思法生歡喜，最後修法得覺悟，這樣子的信、喜、覺，這是初善、中善、後善。所以有這樣子的義妙文巧，有這樣子二妙和三善的功德，所以稱佛所說的法都是“善說”。
“法律”。“法律”不是我們世俗所說的法律。佛教裏麵所說的“法律”是兩個分開來講：“法”其實是指理論；“律”是指修持的實踐的規律，得解脫的行解脫道的道路規律，佛陀開示的解脫道的規律。所以“法”是指能詮的言教，主要就表現為三藏十二部，三藏四續。修多羅是經藏，毗奈耶是律藏。“律”是滅諸過失，止惡修善，調伏諸根，是佛弟子的行為準則，這個是毗奈耶。阿毗曇是論藏，也稱為阿毗達磨，是抉擇辨別一切法義，是諸大菩薩和曆代祖師對佛法的領悟、解釋和佛陀密意的歸納。
龍樹菩薩的那個中觀六論要很注重，如果再加上，應該加上那個月稱論師的《入中論》，和提婆菩薩，也稱為聖天菩薩的《中觀四百論》，這個都是很重要的，深觀派的論典。廣行派的是慈氏五論，也有些稱為慈氏學二十論。二十論裏麵除了慈氏五論，應該還包括無著菩薩的七論，世親菩薩的八論。如果你也有智慧，你喜歡學得廣呢，那就可以展開來學好了。
十二部是佛經的十二種體裁：
長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，
本生本事未曾有，方廣論議與授記。
這樣子的各種體裁來表達佛法，這個是指法，是指能詮的言教。
那麼“律”是指什麼？“律”是指所詮的義理，包括教法和證法兩大部分，是講修行解脫道的規律，就稱為律。
教法是教化眾生破除無明煩惱業障的法，是偏重於從理論上說，包括了蘊、處、界。我們上午說的五蘊、十二處、十八界；還有說無常、苦、空、無我；還有包括真俗二諦；包括三性三無性，遍計所執性、依他起性、圓成實性，這些三性三無性；以及緣起性空等等，這一切的無漏善法，我們都稱為教法。
證法是引導我們走向解脫的修行法門。是指行持，偏重於講行持，好像戒、定、慧，好像三十七道品，六度四攝。教法偏重於理論，幫助我們了解生命的真相；證法偏重於行持，幫助我們通過修心改善生命的現狀，提升生命的品質，證得諸法實相，成就像佛菩薩那樣子的悲智圓滿的良好品質，自性的功德圓滿地開發出來。
佛經上麵將我們本具的內在的品質，將我們的佛性比喻為窮子寶藏。《妙法蓮華經》上麵就有一個比方，就說一個窮子守著寶藏卻無法開發，隻能夠乞討為生。一個人他本來有摩尼寶，衣服裏麵有藏了摩尼寶，他自己不知道，也找不到，隻好到處流浪去討飯。那我們也是如此啊，我們的現狀就是如此，雖然具有如來智慧德相，但是依然流浪生死，依然什麼都不圓滿。
所以本經上麵說：“佛、薄伽梵，善說法律。”佛陀善巧方便，他善於說法。說法，說什麼？通過教法來開示我們了解生命的真相，來勘探，來查明自身的寶藏。我們這個生滅的身體之中有不生不滅的自性、本性。佛的教法，好像有一個地方有黃金，你要首先去鑽，去勘探，知道在什麼位置。然後再去開采。這個勘探就是教法，開采就是證法。首先你要探明在什麼地方，不是亂挖一氣，亂挖一氣你把這個地球挖穿你也挖不到啊。所以首先要探明它在什麼地方。
那我們要透過教法的學習，真正地明白自性含藏寶藏，如來三德秘藏，這個不生不滅的本性就藏在我們這個生滅的身之中。不是說離開這個生滅的身體，離開這個生滅，離開生滅法，去另外求一個不生不滅法，那樣子是錯誤的。
所以佛陀善說法，說法就是讓我們了解生命的真相，告訴我們勘探，查明自身寶藏。佛陀善說律，善說律就是查明寶藏以後，更要學習開發寶藏的具體方法，查明在哪裏要挖下去，要實際運作操作，把這個黃金挖出來。何況是勝過黃金，勝過摩尼寶的福慧具足的佛性呢？要圓滿地開發她，修持顯現她，這個就是律了。所以律是一切賢聖走向解脫的規律，是走向菩提道的次第和具體的修持方法。
說佛陀善說法律，“佛、薄伽梵者，善說法律。”其實就是善說法，善說律，這個就是略說圓滿了。
所取殊勝之廣述。廣述分為兩部分，第一點是遠離過失，第二點是具備功德。先講遠離過失第一點。
【正得，無病，時無間斷。】
“正得”，善說法律就是正得；於諸法實相能夠毫無錯誤地現見、現觀，就稱為“正得”。好像明眼之人現見色法，眼睛明亮，我現前看到這個花是紅色，現觀。佛陀將此義如實宣說，依靠正法被教化的，所教化的有情就能夠無顛倒地走向解脫聖道，真正地現見諸法實相，證得聖果，所以“正得”。“正”就是真正現見諸法實相；“得”就是成就、得到聖果，所以稱為正得。達至涅槃，稱之為“正得”。
三乘的修行人，依佛所說的正法精進修持能成聖道，能得聖果，能證涅槃，所以稱之為“正得”。我們按照佛陀的教化去學、去修、去用功，能夠成阿羅漢，能夠成緣覺，能夠成菩薩，乃至於圓滿成佛，圓滿菩提歸無所得，稱為“正得”。
“無病”，佛陀說正法如藥，能夠對治行者的煩惱熱病，行者善順正法教導，藥到病除稱為“無病”。所以我們要知道我們學佛的過程就是治病的過程，你不要老是關注你身體這裏不舒服，那裏不舒服，還要看到更重要的是你的心不舒服，你的心病，煩惱病更重。
平時我們偶然地有個小毛病就會焦急不安，老是擔心：“啊呀，我這裏有塊硬的是不是什麼腫瘤啊？”很害怕。我那裏又怎麼哪，這樣子一天到晚提心吊膽。但是有沒有意識到自己是貪、瞋、癡三毒的重病患者。那個貪、瞋、癡三毒現在不用功的話，很快就會病入膏肓啊，為什麼不著急啊？因為我們被無明所迷惑了。好像暗夜臨深淵一樣，黑暗的夜晚，一點月光都沒有，而自己眼睛又不太明亮，然後又站在懸崖邊上，自己還不知道。為什麼看不到這個懸崖，還以為沒事，所以不見輪回險境，這個就是什麼？這個就是自己心有重病還不知道。
所以我們的色身健康固然很重要，更重要的是我們的心靈健康，我們的心靈要能夠像諸佛菩薩那樣地安祥自在。心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。內心能夠常時地安住在慈悲和智慧之中。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。這樣是真的心靈健康了。所以我們對照佛菩薩再來反觀我們的自身，隨時都被煩惱所困惑，被愛憎情緒所左右。
六祖大師去見五祖就說：弟子自心常生智慧。我們來拜佛隻能說：弟子自心常生煩惱。所以要能夠生慚愧心，如果學佛很久了都是這樣子，就應該生慚愧心了。這些是我們不能逃避的了，要能夠正視直麵自心的貪、瞋、癡三毒病。然後積極地運用佛法來治療。對三寶生起信心，生起恭敬心來。佛是醫師，法是藥，僧伽就是護士，就是引路人。這樣子來虔誠地聞法，依法修行。
那麼這個修學的次第怎麼安排呢？有些人他是這樣子，他老是問我這功課怎麼排啊。其實一開始就應該要明白修學次第怎麼樣？我想應該常規的來說要分四步驟。四步驟的話，那麼戒、定、慧都在其中了，成就的次第也就在其中了。
首先應該要增強對三寶的信心，樹立學佛者的基本信念，可以學習幾種經。可以學習《隨念三寶經》，《增一阿含經》裏麵的《三寶品》；學習《地藏經》，《華嚴經》的《普賢行願品》；我們不是有一個光碟，《如何做個快樂修行人》，加上這個。這是第一步應該要做的。
其中可以分為幾類：一類是《隨念三寶經》和《增一阿含經·三寶品》，是幫助我們認識三寶的甚深功德。然後透過對三寶功德的了解和憶念來強化皈依之心，來向佛菩薩靠攏，學習佛菩薩的品質。
第二類就是《普賢行願品》和《地藏經》，這是闡述普賢菩薩、地藏菩薩他們因地修行的宏深誓願力和廣大的行持。這個是我們為佛弟子應該培養的基本的信念。
《如何做個快樂修行人》，其實就是講我們在日常生活之中如何與佛法相應的點點滴滴，在生活之中修佛法。不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法。這樣子的世出世間圓融無礙。
這個應該是第一步，最基本的了。
第二步是要學習修持佛弟子必須要具備的基本的正見和行儀，指導我們如法地去持戒，去止惡修善。相關的經論有，比較重要的一些應該是：《阿毗達磨法蘊足論·學處品》和《佛說優婆塞五戒相經》、《藥師經》、《優婆塞戒經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《華嚴經·淨行品》和《文殊五字真言》。
首先學習《阿毗達磨法蘊足論·學處品》和《佛說優婆塞五戒相經》，這個《五戒相經》我們講解過了，這個都是詳細地說明五戒。
《優婆塞戒經》是講居士菩薩戒。
其次《藥師經》是講色法、心法、息法，講如何達到身、心、靈的健康。身體健康無病苦，心靈健康無煩惱，靈性健康消業障。這樣子來學習。你看我們有些佛弟子，學佛很多年身體都轉不過來，可能比以前還更差。這個是說明學佛沒有真正地了解佛法，沒有真正地相應，雖然時間久，但是沒有相應。