底下是梵行四德。
《瑜伽師地論》上說：
純一者，謂不與一切外道共故。
佛陀宣演無常、苦、空、無我，說這些法與外道之法不相混雜，純正無染稱為純一。
世親菩薩在《莊嚴經論釋》，其實就是《大乘經莊嚴論》的解釋，這是為彌勒菩薩那個法寶作解釋的。上麵說：
改造煩惱諸怨敵，救度惡趣世間者，
具備改造救護德，此等論典外道無。
所以說佛陀說法的梵行四德之一就是“圓滿”。所說的法寶都很圓滿，能夠有改造的德，有救護的德，改造就是斷眾生的煩惱習氣，救護就是在生死輪回之中將他們救脫出來，讓他們得成就。所以說“圓滿”就是：
第一個是能夠概括對治一切煩惱的法門。
第二個是能夠總攝一切法門之中最殊勝的義理。
所以《瑜伽師地論》上麵解釋“圓滿”說：
“圓滿者謂於文字無限量故，於義最殊勝故。”
在文字上麵每一個字都有無量義，都很精煉，然後包含的意思又很浩瀚無邊，在義理上麵是最極殊勝。
“清淨”。佛陀說法是從法界本然清淨的如所有智而來表達的，而來表述的，這是從性德上說清淨。
“鮮白”。是從遣除煩惱垢障方麵來稱讚法寶的功德，眾生自性雖然本來清淨，但是修德有功，性德方顯。心地，性體，本性是光明的，但是現象是混濁的。所以你不要說：“哎呀，眾生本來是佛，然後我也不用修了。”那不是的啦。你沒有去真實地了解佛法，那麼你長劫都還是迷惑顛倒，內在的性德不能顯發出來。
《瑜伽師地論》第九十八卷上麵，還有另外一種解說“清淨、鮮白”，說沒有畢竟成就的那個有學位的聲聞，他們是“清淨”；無學位的聲聞呢，他們是“鮮白”。這個九十八卷上麵說：
“有學聲聞見道修道，斷惑得無漏稱為清淨。”
有學就是三果四向：須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，以及阿羅漢向，這樣子的三果四向，總共七種，他們的見道位、修道位，他們的見道、修道，他們的斷惑得到無漏都稱為“清淨”。那麼無學聲聞就是指阿羅漢，生死漏盡、煩惱斷盡，見惑、思惑，見思煩惱斷盡了，不受後有之身，灰身滅智，不受後有，所以稱為“鮮白”。
彌勒菩薩在《大乘經莊嚴論》上麵概括說：
“此法隨時善”，是三善：初善、中善、後善。
“生信喜覺因”，讓眾生生信心，生喜悅，生覺悟，其實就是解釋三善的。最初生信心，聞法生信心；中間思法生喜悅得定解；最後修法成就覺悟，“生信喜覺因”。
“義正及語巧”，就是義妙、文巧，二巧。
“能開四梵行”，能夠成就梵行四德。
“不共他相應”，不與外道相同，這是純一。
“具斷三界惑”，這是圓滿。每一句法都能夠圓斷三界三惑。
“自性及無垢”，自性是清淨，無垢是鮮白。
“是行為四種”，是行就是梵行，梵行的四種。
所以《大乘經莊嚴論》，這個是非常好，他用那個頌子很簡要就把那些義理全部歸納在其中了。
此法隨時善，生信喜覺因，
義妙及語巧，能開四梵行。
不共他相應，具斷三界惑，
自性及無垢，是行為四種。
梵行的四種，梵行四德，這個是略說。
二、廣述
第二部分是廣述法寶功德，也是分兩個方麵來說：一個是所取殊勝，二個是究竟依托。
第一個方麵所取殊勝就分為略說和廣述。略說是：“佛、薄伽梵，善說法律。”廣述是遠離過失和具備功德。遠離過失是“正得，無病，時無間斷。”具備功德是“極善安立，見者不空，智者各別內證。”這是所取殊勝。
第二個方麵究竟依托也分為兩個部分，略說是“法律善顯”，廣說是“決定出離，趣大菩提，無有違逆，成就和順，具足依止，斷流轉道。”
首先看所取勝之略說：
【佛、薄伽梵，善說法律。】
具有無邊浩瀚功德的佛陀是從教法、證法而出生，所以我們對佛寶有信心。我們想佛怎麼成就的呢？他依法寶而成就，所以我們對法寶就很有信心了。而且佛陀住世的時候以佛寶為中心，法是佛所說，僧是依佛修學。佛陀入涅槃以後呢，以法寶為中心，我們要知道以法寶為中心。
藏傳佛教他們那個做得很圓滿，他們那個經書是在佛像上麵有一格，經書供在上麵，佛像在底下，這個很圓滿。我們這個不是了，我們是佛像高高在上，經書隨便亂放，其實你搞錯了。
論上麵有說：
佛為眾生父，般若能生佛，
是故為一切，眾生之祖母。
佛陀是眾生的大慈父，救度眾生，好像慈悲的父親一樣。但是佛陀從哪裏出生的呢？從般若法而生。所以般若法是一切眾生的祖母。父親坐中間，祖母坐旁邊，這個是顛倒過來了。父親供得很高，祖母卷起來放在褲袋裏麵，這個是很糟糕了。對法寶一點恭敬心都沒有，怎麼會這樣子。要知道你手裏麵拿一本《金剛經》，那個是你的祖母了。佛陀是你的父親的話，那《金剛經》是你的祖母。怎麼會這麼顛倒呢？這是對法寶沒有了解她的功德。其實我們明白了佛由法而生，所以要恭敬法寶。
而且佛陀是由無漏法而出生的，所以佛陀在說般若法的時候他是自敷法座，表示尊重法。我們那個般若佛母心咒：“噶底噶底，巴拉噶底，巴拉僧噶底，菩提莎瓦哈”，這裏麵就已經把五道十地都包含在其中了。其實我們念《心經》的“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，這個音是不太準確，其實般若佛母心咒多念誦，開智慧是很快的了。
第一個“噶底”是說資糧道位，第二個是說加行道位，“巴拉噶底”是見道位，“巴拉僧噶底”是說修道位，“菩提莎瓦哈”是說無學道位，圓滿成佛了，都包含在其中了。
我們也要學習，一定要知道對法寶要有很大的恭敬心。那些噶當派的祖師大德，哪怕見到有一張寫一個字的紙都會很恭敬，不會踩過去，更加不會說跨越經典，或者這個經書卷來卷去，不會這樣子的。或者跟世間的那些書放在一起，或者經書放在台麵上麵作一個墊底，一尊佛像壓在這個上麵，就好像祖母作一個凳子，父親坐在祖母的背上。怎麼會這麼顛倒啊？這麼奇怪？
所以一定要非常注重法寶。為什麼要強調呢？因為這個是智慧的緣起，對法寶不恭敬這個是愚癡的因。
當然我們要知道，法，佛法分為教法和證法，證悟的法。那麼教法是指經、律、論，三藏四續這些法本，以三藏四續，四續，事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部這些三藏四續，這個是相似的法寶，是世俗諦的法寶。了義的法寶是說證法，是指證悟，是通過對佛法的聞、思、修，在心智模式上的提升，在思想感情上、行為上所產生的一種與佛法的要求相符合的變化，也就是說有智慧了。
我們透過對法寶的學習，我們內心產生智慧了，你要知道你這個內心產生的智慧無形無相，那個是法寶噢。你不要以為這個經書才是法寶，我那個內心對佛法的領悟不是法寶，那你剛好搞反了。
有這種智慧以後呢，心智模式提升了。然後就真的能夠看破放下了，就真的能夠沒有煩惱了，真的能夠心與法相應了。心與法相應的象征是什麼？弟子自心常生智慧。任何事情都很圓融，不會生煩惱。這種內心的證悟功德是真實的法寶。當然了義的法寶是說什麼？了義的法寶不是我們凡夫對於佛法的這種體悟，這種解悟了，而是說開悟的那種見道智慧，那種空性智慧了。
但是我們現在能夠轉變自己的心，這種修心的智慧也是非常重要的，這個也是法寶。
那麼佛法在沒有引起思想、行為的實際變化之前，她還是屬於知識，屬於法，不是法寶，隻是相似的法寶。
所以我們看，“佛、薄伽梵，善說法律。”佛、薄伽梵呢？看我們的這個法本第十四到第十五頁有一個解說，解說什麼？解說那個智慧法身，智法身。
這個很重要，因為這次我們時間很倉促，沒有可能展開來講的，隻是大家回去以後好好地去學。你看你看不看得懂，看不懂你就再下功夫；看得懂了就可以了，就一直往下學就好了。這個整本書後麵的都學懂了，那三藏十二部的名相，最起碼你就知道了，成佛的地圖就在你手裏麵來了。
看《寶相讚》中智法身：
法性不異本，安立種種異。
以無戲論智，無漏淨念體。
共菩提品及無量，種種解脫解脫竟。
這是二十一聚無漏法裏麵的前麵的三句。
“共菩提品”，菩提品是三十七道品。名詞上麵雖然說與小乘的三十七道品相同，但是佛所證得的三十七道品絕對比阿羅漢的那個要圓滿、究竟、透徹很多。
“無量”是指四無量心，第二組。
第三組是“解脫解脫竟”，是八解脫。
“四禪四空滅盡等”，這個是說第四組無漏法，是九次第定。
“十盡或雲遍處定”，就是十遍處禪：青遍處禪、黃遍處、紅遍處、白遍處禪和地、水、火、風，以及空遍處、識遍處，這些稱為十遍處定。這個是第五組。
“威勢鎮伏生處者，最極分辨勝處八”，是八勝處禪。其實每一個字如果你能夠明白，八勝處禪在講什麼你就明白了，第六組。
“煩惱滅除”，這個是無煩惱禪；“願智滿”是願覺支禪。第七組、第八組。
“各各神通正等明”就是六神通，第九組；和底下的“一切種等四智體”，四無礙智和四淨德，第十組、第十一組。
“十自在”是第十二組。
“十智力”就是第十三組，十力。
“眾中說法四無畏”，這一句就包含了好幾組。包含了第十四，四無畏；第十五三不護；第十六三念住；第十七不遺忘性；第十八永斷習染功德；第十九大慈悲，都包含在其中了。