光緒三十三年（1907年）返回臨潭舊城，將“金星堂”改名為“西道堂”。“西道堂”亦稱漢學派，其特點主要表現在用漢文宣講伊斯蘭教，“以本國文化發揚清真教學理，務使本國同胞了解清真教義”。教主由公推產生，負責教俗一切事務。有獨特的組織形式，在I臨潭設道堂，信眾分堂內堂外兩部分，堂內信眾集中財物過集體生活，一律平等，道堂集體經營農商牧副等經濟，統一管理，統一分配。堂外信眾雖獨立生活，但與總堂有隸屬關係，生產、生活有困難時，可得到總堂資助。總堂經濟來源，主要靠集體商業經營利潤。其組織簡則日：“本教堂掌教人，不能以教主子孫世襲或授受，由全體教民推選賢能者繼續服務。”西道堂極重教育．主張適齡兒童均應入學，男人啟西小學，女送啟西女校，念經者，入西大寺。
西道堂的產生引起軍閥馬安良的嫉恨。1914年農曆閏5月19日，馬安良以西道堂“勾結白朗屠殺良民”的莫須有罪名，派張順元部包圍了西道堂，搶劫“西道堂”財產，將馬啟西及其弟啟晉、肩化、子德隆、希隆及信眾17人槍殺。
遺體被其教民安葬於其創教功修的西鳳山麓。今臨潭西大寺西側。西道堂主寺西大寺幾經重修，規模宏偉壯觀，是隴上最著名清真寺之一。
參閱《甘南州誌》；
《臨潭縣誌》
劉永亨
劉永亨（？—1907年）字子嘉，秦州（今天水市）人。清末良臣，學者。
少從學於同縣學者任其昌，勤奮好學。光緒二年（1786年）中舉人，翌年中進士，以庶吉士授編修。遭親喪，歸裏，講學甘州（今張掖）、蘭州。每謂諸生日：“學欲其通，非僅辭章也。故士先器識，而後文藝。”時人稱賞。光緒二十年（1894年）充任陝西鄉試副考官。後以纂修《會典》擢侍講、侍讀，曆左右春坊庶子，再遷侍講、侍讀學士。
“義和拳”運動爆發，京內外騷然，一時王公大臣多受影響．永亨言於人日：“亂必成矣。自古豈有引用黃巾、赤眉而可為國者乎？”致書同鄉握兵柄者，數陳說利害。會詔命臣工計事。各部臣依次均無言，永亨獨陳奏：“拳民宜先令出城，武衛軍宜先令衛天津”。語未盡，遭王大臣嗬斥，幾乎遭禍。不久，八國聯軍攻陷京師，永亨隨從光緒帝西行。“義和拳”事件平，曆官詹事府少詹事、內閣學士兼禮部侍郎銜，署戶、禮、工部右侍郎。奉職勤慎，大小事皆手自考定。後授戶部右侍郎，移總都倉場侍郎，卒於官。
永亨初登第之官，其師任其昌訓誡日：“勤職分，多讀書，戒奔競”。故生平兢兢業業，不懈於學。與同鄉進士張世英以道義相激勵。張在陝任縣令，以政績最優呈報入京，雖俱老年，聯床對話，相策勵猶如少年時。生平於權貴無一私謁，嚐慨時人習外人皮毛。毫無實際，而奢侈日甚，言當求儉、求實。自奉甚儉，著有《來青閣日記》。又以近世學術日雜，擇刊李元度《小學弦歌》以惠學者，刊行於世。
參閱張維《甘肅人物誌》；
《天水市誌》
李於鍇
李於鍇（1863—1923年）字叔堅，武威人。隴右名學者。光緒八年（1822年）中舉人，二十一年（1895年）中進士，選翰林院庶吉士。在京會試時參加康有為“公車上書”運動，領銜起草甘肅76名舉人《甘肅舉人呈請政府廢除馬關條約書》。出為山東蓬萊知縣，署理武城、泰安知縣，複任蓬萊，特授沂州知府。在官十餘年，辭歸。在泰安，僅年餘，清積訟，捐金築堤消水患。父老歌頌之聲，曆久不衰。蓬萊濱海，官巡海，向索民船，民躲避。當地糧仰他省，船來少，糧貴。叔堅捐俸購巨艦為巡海船，不索民船，糧價平。士民刻石記功德。在武城，僅月餘，懲巨盜，民以安。蓬萊漁民常掠海上觸礁商船，嚴懲之。有美國商船壞海上，漁民憚叔堅嚴法，秋毫不敢犯，美人極口稱讚。在沂州平盜匪，籌資2萬金開煤礦，興學重教，不取民一錢。民稱“無遠邇皆歡然歌叔堅，戴叔堅，低首佩叔堅能”。
叔堅未弱冠，即聲震全隴，而出仕之知己，則莫如袁世凱。“袁嚐舉叔堅，謂叔堅才堪大用，學足匡時”。袁任山東巡撫，薦叔堅調省，籌辦大學堂，充任監督。叔堅辭歸，袁以不能留為憾，稱“此山東循吏也”。袁任總統，召入京，叔堅辭不赴。任為甘肅巡警道，又辭。聘請史館協修。亦不就。及袁稱帝，叔堅戚然不出戶庭。
叔堅貌嚴毅有威重，而內懷慈祥。衣不兼采，食不兼味，而賑災恤貧，不遺餘力。周濟戚友，數千金猶自為憾。嚐擬振興工商業以濟民生。
叔堅於書，無所不讀。繼承家學，薈萃宋、明儒先諸說，身體力行。平生不苟為無益之文，所作則理義、辭章、考據無一不備，而杼軸在心，動與古會。其文品蓋在同裏張澍之上。其詩如《送安曉峰先生出塞》：