六、星占周秦時代星占術很盛行，當時學者也以明天道為尚，直到漢代風氣仍然不改。《漢書·藝文誌》所錄陰陽、天文、曆譜諸家底書都與星占有關。《誌》記陰陽家說：“蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。”記天文家說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。”記曆譜家說：“曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正曆數以定三統服色之製，又以探知五星日月之會，凶阨之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。”此外雜占中有《禳祀天文》十八卷，《泰壹雜子候歲》二十二卷，《子贛雜子候歲》二十六卷，或者都與星占有關。《史記·天官書》太史公說：“昔之傳天數者：高辛之前重黎；於唐虞，羲和；有夏，昆吾；殷商，巫鹹；周室，史佚、萇弘；於宋，子韋；鄭則裨灶；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。”《後漢書》以下底《天文誌》都本《史記》底記載。《後漢書》加入魯底梓慎。《晉書》加入卜偃。這等人仰占俯視以佐時政，凡禍福之源，成敗之勢，都能預知。《晉書·天文誌》說：“其巫鹹、甘、石之說，後代所宗。”或者《開元占經》便是這三家底遺說。據《晉書》，武帝時，太史令陳卓（《隋書》作三國時吳太史令）總甘、石、巫鹹三家所著星圖。《隋書》始立甘氏、石氏、巫鹹三家星官，著於圖錄。《史記·天官書》所說底有些或者出於石氏，而《漢書·天文誌》則采甘、石二氏之說。巫鹹或是假托底說法。《漢書·藝文誌》雜占中有《甘德長柳占夢》二十卷，可知甘公兼能占夢。《左傳》昭公二十八年，記魯底梓慎，鄭底裨灶，能推天文，判吉凶，其地位與兩國底大夫相等。此外，子韋為宋景公底史，萇弘為周史，故知巫與史底職分最初也沒有分別。史底資格最初是占星家。《周禮》大宗伯之屬有大史、小史、內史、外史，其掌職之一為治曆。春秋時代天子諸侯之臣掌天文底有日官或日禦底名稱。日官、日禦便是太史。史官所掌底事，兼知禮儀底等次及吉凶底兆頭。《左傳》閔公二年狄擒衛太史華龍滑、禮孔，二人請釋歸告神；莊公三十二年，有神降於莘，惠王問內史什麼原故；僖公十六年，宋隕石，六鷁退飛過宋都，襄公去請問周內史叔。這都是史還沒完全從巫底職業分化出來，所以祝，卜、筮、巫，都可以附上“史”字如祝史、祭史（昭十七年）、筮史（僖二十八年）、巫史（《禮運》）等。
巫底職能分化越多，漸次分為專掌典禮底祝。祝主知神明底位次，犧牲器服底數目，頌禱之辭，祝詛之文。《周禮·大祝》：“掌六祝之辭，以事鬼神，示祈禱福祥，求永貞。”《左傳》桓公六年，記隨季梁諫隨侯底話：“祝史正辭，信也，今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣知其不可也。”因為祝所作底辭文飾君德，不恤民餒，是欺騙鬼神，故不可行。《左傳》昭公二十年，齊侯有疾，齊嬖臣勸侯誅史囂、祝固之罪，因為他們事神不誠。春秋，列國會盟，君臣相約，都要質於神明，這事是祝所掌。祝因為主撰祝辭，知祭祀底禮節，故又稱祝史。列國史官都與祭祀有關。巫與祝底分別在前者為宗教的，後者為典禮的。祝是奉祭祀，作禱詞底官吏，巫隻能降神，預言吉凶，為個人的事業。祝有專知一代之禮底，如夏祝，商祝是。殷以前，巫為大臣，後世文明日進，遂出典禮底祝，巫遂失掉政治地位，隻為民間所信仰，故各巫多以所住之地被知，如範邑之巫，桑田之巫，梗陽巫等是。巫死後，每被尊為神，人向他們求福。《左傳》隱公十一年，記隱公為公子時被鄭人囚於尹氏，遂賂尹氏而禱於其主鍾巫。秦惠文王與楚構兵，詛楚敗北，在《詛楚文》中所禱底神有一位是巫鹹。這二人都是已死底巫。古中國於巫底信仰極深，名巫死後，仍被崇拜為神，如福建之天後，廣東底金花娘娘等，是最著的。
宗是巫最高的地位。古時巫介在人神之間，通上下之意，後來分為巫與祝，由祝進而為宗。宗是《周禮》六官之一。周時祝宗底地位比巫高。巫隻有巫官之長，司巫二人，資格為中士，其外巫師四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都沒爵位，隻昕命於司巫，以行法術。祝就有大祝小祝。大祝有下大夫二人，上士四人輔助他。小祝有中士八人，下士十六人輔助他。王後世子底大喪，有喪祝，上士二人，中士四人，下士八人。講武治兵與兵祭時底甸祝有下士二人。會盟時告神明底詛祝有下士二人。看來祝底資格為下大夫及上士，而巫不過中士，宗底領袖是大宗伯了。
丙秦漢底巫祠
巫雖分為祝與宗，地位卑下，而民間對於他底信仰仍不少減。秦漢神祠還有置祝官女巫底。《史記·封禪書》記漢高祖於長安置祠祝官女巫，說：梁巫祀天地、天社、天水、房中、堂上之篇。（天社、天水、房中、堂上，疑為星名。）晉巫祀五帝、東君（日）、雲中（雲）、司命（文昌四星）、巫社、巫族人、先炊之屬。秦巫祀社主、巫保、族累之屬。（巫保、族累或是古巫底名字。）荊巫祀堂下、巫先、司命、施糜之屬。九天巫祀中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方元天、西北幽天、西方皓天、西南朱天、南方炎天、東南陽天，即所謂九天。河巫祀河。南山巫祀南山、秦中。
以上梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫皆以歲時祀於宮中。河巫祀河於臨晉。這些巫祠，是後來道教崇拜底根源。道教底天地水三官，司命、灶君、九天等，都是沿用漢初底名稱。秦中是秦二世皇帝。《集解》說：“張晏曰：子產雲，匹夫、匹婦強死者，魂魄能依人為厲。”因為二世皇帝死於非命，怕他底鬼魂為厲，所以祭他。這思想是從古巫術而來，與《山海經·海內西經》所記群巫夾貳負所殺底“窫窳之屍”底意思差不多。依《禮記·祭法》，死者被祀應有五件事之一才可以。五件事是：法施於民，以死勤事，以勞定國，能禦大菑，能捍大患。古緬甸人建城必於城門活埋男女若幹人，以為死者底靈可以守護國門，震攝敵人。中國底武神，如秦漢祀蚩尤，六朝祀項羽、劉章，宋以後祀關羽，今加祀嶽飛，從原始的思想看來，多半也是因為他們都是死於非命，不必是因為他們底功勞，不然祀班超、馬援，當比關嶽強得多。厲鬼底威靈越古越小，所以秦漢祀古人，六朝祀漢人，宋明清祀三國人，今祀宋人。
丁雜術
事鬼神是巫覡底事，其目的在納福祛禍，消災去難，禁厭及醫術因此也為巫底一種事業。禁厭與醫術是消除災難底一種方法。《洪範》以壽、富、康寧、攸好德、考終命為五福，以凶短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。五福之首為長壽，六極大半是疾病。這樣表露著要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的隻是“長命富貴”四字。《洪範》底年代約在戰國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，後來道教徒取為人生底唯一希望，以致達到不可收拾底地步，人隻求長命富貴而不問達到底手段與意義。《洪範》這書，與其說是儒家的，不如說是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便是從長生去病底要求發展而來。長生去病底積極方法便是養生攝生。道教底攝生理想是人身能夠入水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。要長生先得身體康健，康健的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應當深明醫術。《抱樸子·雜應》（第十五）說：“是以古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。”這顯示初學道底必須先明醫術。醫治疾病不單靠藥物，有時由於鬼物作祟，故亦須兼明咒術。中國古醫書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝內經》），無論是冠以黃帝底名或依托道家，都可以看出醫術與道家底關係。《史記·封禪書》記武帝時底方士李少君曾為深澤侯舍人主方藥，明當時方士也能醫。