]一生的成就都說明了我們作為這個世界上最富有的國家，在分配國家資源時，應該優先考慮的是解決什麼問題。我同樣認為，我們有義務讓他們多學習避孕知識，防止意外懷孕，降低墮胎率，這樣才能保證每一個來到人世間的孩子都會受到父母的喜愛與珍惜。
不過，我們知道，《聖經》告訴我們，如果我們按照正確的方式來培養孩子，那麼等到他年老之時，也不會背離這個道路。因此，我認為正確的信仰和指導可以加強年輕女孩子的自我意識，年輕小夥子的責任意識與尊重他人意識，而這些都是年輕人進行兩性親昵行為之時所應具備的意識。
我並非建議每一個進步人士都能立刻理解宗教術語，這樣做會十分危險。沒有什麼比不真誠的信仰表達更為虛假的東西……我們不想看到一些政治家走進教堂，隨著唱詩班不著調地鼓掌。我們不需要這些。
其實，我並不相信隻有教徒們才擁有良好的道德品質，我更喜歡那些有良好道德品質，同時也並不與現實世界脫離的人。他們在談到自身的道德觀和價值觀時，也從不會將自己偽裝成多麼高尚的人。他們不需要這樣做。我們沒有人需要這樣做。
不過我還想說明的是，如果教徒在參與公眾生活之時，世俗之人要求其放棄自己的宗教信仰，這種行為也是完全錯誤的。無論是弗雷德裏克·道格拉斯[ 弗雷德裏克·道格拉斯（Frederick Douglas，1818—1895），19世紀美國黑人運動的政治領導人。奴隸出身的道格拉斯是著名的改革家、作家和辯論家。他的一生致力於廢奴和為黑人權利而鬥爭，同時，他還是第一位在美國政府擔任美國外交使節的黑人。
]還是亞伯拉罕·林肯，無論是威廉·詹寧斯·布萊恩[ 威廉·詹寧斯·布萊恩（Williams Jennings Bryant，1860—1925），美國政治家、律師。能言善辯，曾三次代表民主黨競選總統（1896、1900、1908），均失敗。威爾遜總統上台後任命他為國務卿，後因對於盧西塔尼亞號事件的意見與威爾遜不一致而辭職。他是虔誠的基督教信徒，反對進化論。
]、德羅茜·戴[ 德羅茜·戴（Dorothy Day，1897—1980），美國著名社會活動家和天主教徒。
]還是馬丁·路德·金，這些美國曆史上的偉大社會變革者中的大部分人不僅僅受到了信仰的鼓舞，而且不斷地運用宗教語言來闡述自己的事業與征程。所以，如果說人們不應該在公眾政策辯論過程中引用個人的道德觀念，這絕對近乎荒謬。我國的法律本身即是道德規範的編纂，許多內容都源自於猶太教和基督教共有的傳統觀念。
除此以外，如果進步人士拋卻一些個人偏見，我們就會發現，當談到我們國家的精神和物質生活的發展方向時，無論是教徒還是不信教的民眾都會有一些相通的價值觀。我們會發現，“號召為下一代作出犧牲”、“不僅為自己著想，還要考慮他人”，都是全國上下各個宗教組織發出的共同聲音。而且我們還有可能會發現，我們有能力接觸到福音派基督教徒，讓上百萬的信教人士都加入到更為廣泛的複興美國行動中來。
其中的一些行動已經開始了。牧師們……正在廣泛地擴大影響力，以更好地抗擊艾滋病、為第三世界減免債務以及解決地區性問題；宗教思想家和活動家們……也不再受《聖經》禁令的局限，主動幫助窮人，作為動員基督徒們反對減少社會項目預算和日益嚴重的社會公平問題的解決方法。
同時，我們在國會中也需要基督徒，需要猶太教徒和穆斯林，一起來談論遺產稅的問題。當在有關遺產稅問題的爭論中，有人提議從社會項目資金中撥出十億美元給那些不需要甚至不想要這筆資金的少數人時，你就會明白我們的政治辯論需要引入道德標準。
全國上下，我們每個人所參與的教堂，我的教堂和你們的教堂，都在資助日托項目，建立老年中心，幫助有犯罪前科的人重新開始新的人生，在卡特裏娜颶風過後重建海灣。
因此現在的問題是，善意的教徒和世俗的人們之間目前的關係依舊若即若離，我們應當如何進一步建設這種關係？這的確需要我們做更多的工作，比我們迄今為止所做的工作還要多許多。宗教分歧涉及的各方之間的緊張關係和互相猜疑也要直接予以解決。各方都應當接受一些基本的合作準則。