至於文中稱枝山為“祝京兆”，寫崔瑩死後，將易服棺殮之前，發現“瑩通體衫襦，皆細綴嚴密，無少隙，知其死誌已久。”
按，其時枝山尚未步入仕途；任應天（南京）通判，更在多年以後。崔瑩自盡之前一日，與伯虎相晤舟次，始得張靈噩耗，約翌晨往祭，又何謂“死誌已久”？大約昔賢為文，往往忽略其中的時間性。關抄崔瑩的密縫衫襦，至無法易服事，可能是受到傳統節婦烈女故事的影響，而為畫蛇添足之筆。
張靈生卒年代，一向不詳，唯近據仇英所畫“東林圖”上的題跋，和文徵明所撰“鴻臚寺寺丞致仕錢君墓誌銘”，兩相參證，推測可能生於成化七年，小唐伯虎一歲。
記載中，他有一幅嘉靖十年所作的“鬆下安坐圖”（注三）；倘資料正確，則張靈卒年當在嘉靖十年之後，享壽較伯虎為高。
張靈生平事跡，散見於徐禎卿暡新倩藉暢、閻秀卿暡吳郡二科誌暢、陳田暡明詩紀事暢、錢謙益暡列朝詩集小傳暢、朱承爵暡存餘堂詩話暢，乃至暡蘇州府誌暢等。其中，徐禎卿生於同時，與祝、唐、文、張均為好友，故其記述應最為翔實。可惜禎卿後遊京師，加以英年早逝，未能見到張靈後來的生命軌跡。
暡存餘堂詩話暢，錄張靈臨終前三、二日所吟七絕各一首。其餘各家記述大同小異，多以張靈早年放誕生涯為主；均有神龍見首不見尾之憾。
“……內無童仆，躬操力作，饔飧不繼，父母妻子，愁思無聊……”
“……杵臼不聞舂，稚子前告饑；寧逢猛虎鬥，安忍兒女啼……”
從徐禎卿暡新倩藉暢，張靈小傳中的描寫，不但可以體會出張靈家計的艱難，更可以看出夫妻牛衣對泣，子女牽衣號饑的淒涼景況。
在（唐伯虎尺牘暢中，有多封寫給張靈的短簡，不外乎招飲佳酒，或相約到某僧寮裏，分享和尚的新釀解饞。
描述如何扮乞兒，向遊山玩水的富賈炫耀詩才，賺取酒食，使人疑為神仙。暢談他與祝枝山化裝道士，在揚州向鹽運使化緣修觀，所得銀兩全入酒腸的趣事，使張靈恨未能躬逢其會。連在南京受名妓冷落，他賦詩譏誚，致使秦淮脂粉羞慚滿麵的事，他也不忘在信中繪影繪聲，以博因酒罄心情不爽的張靈一粲。
和張靈同遊羅浮勝景，流連忘返，是二人經常津津樂道之事，但也一直惋惜祝枝山和周臣未能偕往。這一切點點滴滴，即可以了解唐伯虎和張靈的情誼，也可以略窺張靈灑脫不羈的性情。
“吾雖不才，然自謫仙而外，未敢多讓。”壯歲的張靈，固然可以像黃九煙筆下那樣恃才傲物，豪情不減。但使君有婦的他，是否仍然目空四海佳麗，一意等待心目中的雙文，始結連理，則大有疑問。甚至死後與崔瑩同穴而葬之舉，恐怕也不是唐伯虎所能作主的。
精神分析學派中，有主張神話故事為民族集體潛意識的說法。如果加以推衍，才子佳人故事，何嚐不可視為衝破禮教、禁忌的民族集體潛意識！
在沒有進一步具體證據下，張靈與崔瑩的奇情故事，可信與不可信，倒是一個意味深長的話題。
文徵明鄉試失解，雖經王寵、王鏊等為詩勸慰，仍免不了落寞無聊，纏綿病榻。不久，趕赴明年春闈的好友，錢貴、王守、祝枝山……在寒風雪雨中，陸續起程北上之後，在文徵明感覺中，整個蘇州像是空了下來。對他而言，正德八年的冬天，真是又孤獨，又寒冷，又漫長。尤其入夜之後，輾轉無眠，對著煢煢燭光，冷凝的空氣中，隱約傳來槌衣的砧聲。展卷在手時，不僅心緒零亂，兩眼的視力，更覺模糊一片：
“茆屋寒初重，無眠對燭光。疏砧何處月，殘葉滿庭霜。攬物驚時改，供愁有夜長。空餘強筆心，撫卷視茫茫。”——寒夜（注四）
無論邢麗文到訪，王寵前來探病，或是宜興杭道卿封寄陽羨茶，都會引發他歲月流逝，兩髯斑白的感歎。
他與邢麗文相交最久，但卻同樣功名不偶；相見時，依然舊習下改地取出八股文近作，互相研討。一頂秀才冠，也同樣戴得破爛陳舊，隻不知何曰才能像祝枝山那樣，高吟“別書衫”。但，別了秀才書衫，是否就能一帆風順，前程似錦？祝枝山本身就是一個例子；多少年來，或獨自，或與兒子，仆仆於京國道上。前次廷試，兒子入選翰林，此次，則又形單影隻地步上北京之路。文徵明隻有為這位亦師亦友，年逾半百的老孝廉，衷心祝禱。
感歎之外，近些年來，孤獨岑寂中的文徵明，對這些多年的好友，總是戀戀不舍：
“……為說流光堪戀惜，故盟從此莫教寒。”——邢麗文顧訪小齋話舊（注五）
“……無計留君得，依然日暮回。”——病中辱履仁過訪之一（注六）
“古洞花深謝豹啼，春來頻夢到荊溪，坐消歲月渾無跡，老惜交遊苦不齊。……”——寄宜興杭道卿（注七）
事實上，寂寞的他，何止“春來頻夢到荊溪”，居住南濠溪樓的王氏昆仲、洞庭西山的蔡羽、蘇州東城的湯珍、為官南京的顧璘和王書，都時刻在他想念之中。
常常獨坐西齋，仿佛聞聽外麵有馬車之聲，以為王寵來訪，急忙開門探視；所見的竟是空庭鳥雀，和在微風中款擺著的榆柳。當悠然飄浮的白雲，為午後的虛窗憑添了許多變幻的景色時，卻沒有人與他把酒清話；於是他的一顆心，早又神馳於王氏小樓之中。
他想像著臨近清江口的雨後江流，在暖風中搖曳生姿的荷花，突然驚起的翠鳥，與隨之而起的吳娃蕩槳的歌聲……