一、煙花藝術緣何備受青睞
世間任何事物都有其固有的屬性，抑或曰本質及特征，有的隱蔽，有的張揚。煙花藝術給人類精神上以愉悅，必然具有深層次的美。這種美是令人沉醉癡迷而又難以言說，而且是在瞬間發生的，但它在人的記憶裏卻是永恒。
何為美？美就是人的感覺對客觀事物的一種反映，美的形象因對象不同而異。佛家很講究美，追求美。世上好話佛說盡，天下名山僧占多。佛有七十二種像，體的詞語多不勝數，《賢愚經》中提到有佛根的人，多儀表威嚴，相貌特殊，身體金色；而寺廟中的菩薩，則更是嚴格按照各種標準尺度塑造，一個字：美。讓人一見到這些塑像，就不由得心生我佛慈悲、我佛威嚴的感覺。對象不同，感覺不會一樣。春女秋士。懷春少女對著滿園春色暗自傷春：春風春雨春易過。而另有人則歌春頌春，出門數日拈花回。這都是因為人的心境不同，即便麵對同樣的景致，杜牧由於心情愉快，他興致勃勃地吟誦“霜葉紅於二月花”；秦少遊卻一聲歎息“落紅萬點愁於海”。
煙花的美傾倒了幾乎所有的人，換言之，無論老、中、青，有文化修養還是文盲白癡，達官顯宦還是草民百姓，恐怕沒多少不喜歡欣賞煙花爆竹的人。煙花爆竹之於民生的影響，有目共睹，不言而喻！煙花藝術之美不同於雕塑與繪畫，它的特征比雕塑、繪畫更直觀、生動，不像雕塑繪畫那麼抽象、含蓄，一言以蔽之：老少鹹宜，雅俗共賞。煙花作為一種文化、一種藝術，它不僅具有那種深層次的美，還具有活生生的、令人沉醉癡迷而又難以言說的瞬間美，這種美，雖然短暫，但卻會烙印在腦海裏。觀賞者，往往會觸景生情，感慨萬千，獲得意想不到的陶冶心靈的效果。你燃放煙花時，注意力高度集中，此時此刻，將其他的東西拋在一邊，煙花給人以最絢麗的夢，這絢麗，稍縱即逝，留下無盡的遐思，它與辛勤耕耘為此耗費了畢生精力的勞動者密切相關。煙花是一門高雅而又精致的藝術。藝術必須是發自心靈的，美要有必要的感性顯現。康德之前的西方美學有兩個陣營，或堅信美是美感的根源，或強調美感決定美。康德則提出了他自己的觀點：審美判斷力是美和美感的共同本源思想，將對美和美感的理解定位於人的主體能力，實現了人本主義位移。20世紀西方美學紛紛通過批判黑格爾客觀主義，繼承和光大康德的人本主義來建立自己的美學體係。克羅齊、科林伍德把康德做為自己理論的先驅，把主體情感、想象直覺看成產生美以及美感的根源，從而建立了致力於現代主義藝術、在20世紀有著極大影響力的表現主義美學。胡塞爾、杜夫海納則從康德的先驗方法再度綜合，建立了存在主義美學。在薩特、加繆、雅斯貝爾斯等人的共同努力下，形成了20世紀美學領域執牛耳達40年之久的存在主義美學思潮。
煙花之美還在於它突出的刺激性。燃放煙花的時候，所有的人，包括觀眾和燃放者，一個個屏聲斂氣，精神十分緊張，注意高度集中，隻等那驚心動魄、新奇突兀時刻的到來。煙花燃放時所表現出來的立體美的景觀，以聲音的銳響或嘶鳴，運動的險巧、急劇、變幻莫測，顏色的明豔刺眼、絢爛多變等來刺激人們的視覺和聽覺神經。因此，煙花作為節假日的娛樂手段、一種工具，在重大的慶典活動中，它充當了調節氣氛、掌控情緒的一隻看不見的舵手。君不見大至奧運會開幕式、世界杯、國慶節閱兵，小至尋常百姓過節以及紅白喜事都燃放煙花爆竹，這其中有些或許還帶著一種炫耀門第和財富的情緒。煙花美是人對真、善、美追求的體現。人類崇尚真誠厭惡虛偽，倡導善良憎恨邪惡，尋找完美摒棄殘缺。廣大勞動人民，通過辛勤勞動，刻苦工作，發揮自己的聰明才智，創造發明了煙花。煙花鞭炮最開始並不單純為了娛樂，而有更多的驅邪鎮魔的心理期望，也就是一種求善的本能。煙花鞭炮在廣大人民群眾中成為一種吉祥如意保平安的象征，幸福安寧的依賴。譬如說，過年送財神，除夕貼春聯的內容，“爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新”。大年夜，陣陣鞭炮的炸響，多姿多彩的煙花騰空而起，在天際綻放，寒冷的冬天被照映得熱熱鬧鬧而富親情。這都是煙花鞭炮帶來的美啊！綜上所述，說明煙花藝術在很大程度上其實就是一種通俗的文化。正因為它既高雅且通俗，才有可能從“真爆竹”一直發展到今天的煙花與藝術。
20世紀中國偉大的文學家魯迅先生有一句名言：“賈府上的焦大，也不愛林妹妹。”誠然，他這句話受時代的影響，有“階級鬥爭”的因素在裏麵，但確實一針見血地揭示了司空見慣的社會現實——物以類聚，人以群分。不同的人，這裏講的是身份、地位、年齡、所受教育程度、相互關係等等。甲認為美的，乙並不認同；張三心目中的美，李四卻認為醜；王五喜歡的，趙六排斥。但煙花爆竹卻能為不同層次、不同膚色的人所接受、所喜歡。這充分說明，煙花藝術，它屬於世界文化的範疇，煙花藝術之美，它的廣泛性、群眾性，是顯而易見的！
世間的美有種種，有的是表麵的，有的是內在的，之所以說煙花藝術之美無可比擬，是因為它的美臻於由表及裏神形兼備的程度。愛美之心，人皆有之，這種愛，絕非隨意的，它離不開人們的需求。但是，人的需求、利益受時代、生產力發展水平和生產關係諸多因素的製約，表現得客觀具體。誠如馬克思說的：不是人們的意識決定社會的存在；恰恰相反，而是人們的社會存在決定社會的意識。時代不同，社會地位的差異，人們自有不同的需求和利益，因而對客觀事物有不同的價值觀，表現出不同的審美情趣。而且，美之價值體現，取決於兩個前提，一是客觀，對事物的評判必須具有審美屬性；二是主觀，它是否滿足人們的需求。所以，美應該滿足人的某種需求。
將煙花之美展現得淋漓盡致的方式則唯有國際煙花節了。我們且觀賞一次國際煙花節吧！第二屆，時間是1992年，地點在湖南省株洲市奔龍公園。是晚，當第一發禮花彈在夜空爆裂之後，緊接著20發禮花彈一齊發射。立刻，夜空中懸浮著一幅亮麗的煙火字幕。五光十色的禮花彈在300米高空爭奇鬥豔。接下來，各長20米的“巨龍”簇擁著2米見方的國徽圖案騰空而起，猶如雙龍戲珠，數百盞紅色宮燈高掛長空。隨後，一組組具有象征意義的煙花相繼升空，“春風楊柳”、“天安門之夜”、“太平盛世”等絢目的字幅共水天一色。這一道道奇觀，與地麵的盆景相映成趣。最後用一幅“騰飛吧，株洲”的煙花引導著“歡樂在今宵”長達300米的巨型煙火瀑布突現眼前，將煙火晚會推向最高潮。整個焰火晚會共燃放了1.6萬發禮花彈，各類盤花1000盤。觀看者過足了癮。煙花美的享受，回味無窮。
在人類的眼裏，將世間的美分為兩類：優美與壯美。還可以有另一種劃法：動態美與靜態美。但所有的美無不具有一個共同的特征：形象美。優美的特征是，美始終處於矛盾的相對統一和平衡狀態。它在形式上的特征表現為柔媚和諧、安靜優雅，給人的審美感受是輕鬆、愉快、心曠神怡。煙花的優美表現是風和日麗、鳥語花香，或者是山明水秀的自然景色，使你感覺到自己的生活充滿詩情畫意，仿佛置身仙境。但是，如果深入體會，仔細觀察，煙花更多的還是壯美。當你作為看客，屏聲斂氣，隻見禮花彈被點燃後，呼嘯著騰空而起，頓時你眼前的世界千萬點火花飛珠濺玉，如霆，如電，如長風出穀，如決大川，如奔騏驥。這種美以氣勢和力量取勝，觀看者為之驚歎不已。煙花總是利用其色、形、香、味等展現它變幻莫測的美，使我們領略它的千嬌百媚。
任何客觀事物，隻有它的屬性與人的需求相吻合，達到了人們企盼的某一個目的，這樣才談得上美。美是事物的客觀規律與人的主觀目的性高度統一。
二、煙花藝術對“節日”的貢獻
不知道是否有人統計過，居住在我們這個星球上的人類各民族、各地區、大大小小的各個國家究竟每年要過多少節？這恐怕是一件很難準確統計的事情。因為，節日既有傳統的，曆史悠久，也有新增加的，乃至不斷冒出來的“新節”。我們中國的節，傳統的且影響很大的節有春節、端午、中秋，再加上清明、重陽等一些。有些節則是後來才有的，比如勞動節、青年節、兒童節、教師節等等。這其中，既有國粹，也有舶來品。每個人打從他呱呱墜地，就開始過這些節，隨著年齡的增長而逐漸感知這些節的意義，並打下深深的烙印。過節日，其收獲是精神方麵的。中國被稱之為五千年文明古國，傳統文化向來是有些排外的。隨著改革開放的不斷深入，各個國家、地區、民族之間的交往更加多了起來，於是，諸如聖誕節、母親節、情人節等一些洋節，在中國過的人越來越多。至於那些為經濟利益而辦的“節”，簡直比牛毛還多。比如風箏節、龍蝦節等等。當然也包括花炮藝術節。這等“節”，相悖於辭典意義的“節”。本來，節是過的，而這樣的節，隻能說主辦。操辦者有一句話說得再明白不過了：文藝搭台，經濟唱戲。於是，每節下來，總是大肆宣揚經濟效益，以簽訂了多少份合同、招商引資多少論成敗。自然，節日需要包裝，於是，便請出了煙花藝術，需要它為“節”的成功發揮其特殊作用。煙花是在“節”上被安排的一席“盛宴”，為眾多的眼球所吸引，比任何明星還明星。“節”的開幕式，伴隨著煙花炮竹的爆炸聲，繽紛世界呈現在人們麵前，節的氛圍呼的一下就出來了！在眾多的“經濟”節中，最強勢的莫過於國際煙花節了。其影響之大，恐怕沒有其他的節能與之匹敵。第一屆湖南國際煙花節於1991年在長沙舉行，有1300多位海外嘉賓、300多名記者參加。煙花足足放了一個多小時。300發禮花彈一齊射向天空，天空中呈現出100多盞直徑達兩米橢圓型的宮燈，紅豔豔的，現場觀看的數十萬觀眾一齊大聲歡呼。此後，雖然舉辦地點不同，但每年的國際煙花節都是辦得特別隆重，盛況空前。這樣的節帶來的自然是財源滾滾。本來，逢節必“炮”乃中國人的習俗；現在，許多洋節，煙花藝術也少不了，君不見聖誕節的平安夜，就由煙花將夜空裝點得絢麗多彩！洋人重洋節，國人重過年。記得在那缺衣少食苦不堪言的年代，哪怕是費盡周折也要弄兩掛鞭炮，除舊迎新，餓著肚子，倚門而立，凝眸鞭炮炸響時騰空而起的硝煙，目光中充滿對溫飽的期盼。