噫！厥道廢墜，不行於代久矣；故貴者自貴耳，賤者自賤耳，維同心同道，不求相合也。今某之心與相公之心，愚智不侔也。今某之道與相公之道，小大不倫也。矧又尊卑貴賤之勢，相懸如石焉，如水焉，而欲強至難為至易，無乃不可乎！然則知其不可而為之者，抑有由。伏以相公，方今佐裁成之道，當具瞻之初，竊希變天下水石之心，自相公始也；通天下貴賤之道，自某始也。不然者，夫豈不自知其狂進妄動哉？伏望少留聽而畢辭焉。幸甚幸甚！某伏觀先皇帝之知遇相公也，雖古君臣道合者，無以加也，然競不與大位，不授大權，不盡行相公之道者，何哉？識者以為先皇父子孝慈之間，亦古未有也。蓋先皇所以輟己知人之明，用賢之功，致理之德，以留賜今上也。亦猶太宗黜李，而使高宗寵用之也。故今上在諒陰而特用也，相公自郎官而特拜也。推此二者，有以見識者之言信矣。斯則先皇知遇之恩，貽燕之念；今上速用之旨，倚賴之誠，相公寵擢之榮，托寄之重，自國朝以來，三者兼之甚鮮矣。故某竊惟相公自拜命以來八九日，得食不暇飽，得寢不暇安；行則然，居則惕然：思所以答先皇之知，副今上之用，允天下之望哉！某竊以為必然矣。況今主上肇撫蒼生，初嗣洪業，雖物不改舊，而令宜布新，是以百辟傾心，然以待主上之政也；萬姓注目，專專然以望主上之令也；四夷側耳，然以聽主上之風也。
豈直若此而已哉？蓋待其政者，勤墮邪正，係其中焉。望其令者，憂喜親疏，生其中焉；聽其風者，畏侮動靜，出其中焉。而將來理亂之根，安危之源，盡在於三者之中矣。如此，則相公得不匡輔其政，緝熙其令，宣和其風乎？然則匡輔緝熙宣和之道，某雖不敏，嚐聞於師焉。曰：天子之耳，待宰相之耳而後聰也；天子之目，待宰相之目而後明也；天子之心識，待宰相之心識而後聖神也。宰相之耳，待天下之耳而後聰也；宰相之目，待天下之目而後明也；宰相之心識，待天下之心識而後能啟發聖神也。然則下取天下耳目心識，上以為天子聰明神聖者，此宰相之本職也，而為匡輔緝熙宣和之道也。若宰相唯以兩耳聽之，兩目視之，一心思之；則朝廷之得失，豈盡知見乎？必不盡也；而況於天下之得失乎？宰相之耳目得聰明乎？必未也；而況於上以為天子聰明聖神乎？然則天下聰明心識，取之豈無其道耶？必有也，在乎知與不知，行與不行耳。
噫！自開元已來，斯道浸衰，鮮能行者；自貞元以來，斯道浸微，鮮能知者。豈唯不知乎？不行乎？又將背古道而馳者也。何者？古者宰相以危言危行、扶危持顛為心，今則敏行遜言、全身遠害而已矣。古者宰相以接士為務，今則不接賓客而已矣。古者宰相以開閣為名，今則鎖其第門而已矣。致使天下之聰明，盡委棄於草木中焉；天下之心識，盡沈沒於泥土間焉。則天下聰明心識，萬分之中，宰相何嚐取得其一分哉？是故寵益崇而謗益厚，歲彌久而愧彌深，至乃上負主恩，下斂人怨，行止寢食，自有慚色者，夫豈非不得天下聰明心識之所致耶？然則為宰相者，得不思易其轍乎？
是以聰明損於上，則正直銷於下，畏忌慎默之道長，公議忠讜之路塞，朝無敢言之士，庭無執咎之臣：自國及家，浸以成弊。故父訓其子曰：無介直以立仇敵；兄教其弟曰：無方正以賈悔尤。先達者用以養身，後進者資而取仕。日引月長，熾然成風。識者腹非而不言，愚者心競而是效。至使天下有目者，如瞽也；有耳者，如聾也；有口者，如含鋒刃也。如此，則上之得失，下之利病，雖欲匡救，何由知之？
嗟乎！自古以來，斯道之弊，恐未甚於今日也。然則為宰相者，得不思變其風乎？是以慎忌積於中，則政事廢於表；因循苟且之心作，強毅久大之性虧。反謂率職而舉者，不達於時宜；當官而行者，不通於事變。故殿最之書，雖申而不實；黜陟之法，雖備而不行。欲望惡者懲，善者勸，或恐難矣！古之善為宰相者，豈盡得賢而用之乎？豈盡知不肖而去之乎？蓋在於秉鈞軸之樞，握刀尺之要，邪為正，削觚為圓：能使善之必遷，不謂善之盡有；能使惡之必改，不謂惡之盡無。成此功者無他，懲勸之所致耳。然則為宰相者，得不思提其綱，使群目皆張乎？是以懲勸息於此，則賢能乏於彼。故嶽鎮闕而不知所取，台省空而不知所求。今則尚書六司之官，暨於百執事者，大凡要劇者多虛其位，閑散者鹹備其官。或曰：