［中西小說藝術比較］
中國小說與西方傳統小說是在互不聯係、氣候各異的土壤中發展起來的。在思想上和藝術技巧上，受到各自社會曆史、哲學思潮及作家階級地位、美學理想乃至風俗人情的影響，它們同中有異，各呈姿致。在小說的大花園中，散芬布芳，爭奇鬥豔。下麵試就思想、藝術結構、人物塑造三個方麵，進行一番比較。
第一節 中西小說的思想
中西小說在哲理探求的注意點和深度方麵，有著極為明顯的區別。
中國自漢代以後，占統治地位的是儒家思想，倫理觀念是最重要的價值觀。它強調人倫綱常進退之道，要求服從於禮教的規範，肉體的歡娛必須讓位於道義的準則。而在西方，從古希臘文化發軔，經過文藝複興的再發掘和推楊，社會的主導價值觀念是個體的發展。強調個人奮鬥，個性解放，把現實的、肉體的、感性和理性統一的人，作為最高的社會價值主體，肯定人的存在、人的尊嚴、人的權利、人的價值。而把宣揚來世的、壓抑人性的、強調原罪說的宗教價值觀，作為從屬。這兩種價值觀念，滲透在兩種文化環境中，逐漸內化為作家心理結構的組成部分。他們又通過影響傳播媒介，誘導和製約作家，逐漸形成了體現這兩種價值觀念的小說思想結構模式。
中西小說在這裏探求的注意點和深度方麵，區別是極為明顯的。
作為藝術品的小說，自然有著藝術的審美價值，但更重要的還是通過藝術地再現生活，表現作者的理念。即通過向讀者展示千變萬化的生活畫麵，展示形形色色的人物靈魂（寫行動歸根結底也是開掘靈魂），揭示社會人生哲理。所以，每一部小說，無不是哲學觀念的體現，美學和哲理的統一體。波蘭著名評論家奧什若科娃說：“小說是人類知識的混合成果；一方麵它毫無疑義是屬於藝術的範疇，沒有從藝術技巧中吸取美的因素，就不可能獲得形式的崇高感染力。然而，另一方麵，它又沿著寬廣的道路馳入到科學的領域中，特別是馳入吸取一切科學成就，被稱為‘哲學’的領域中。沒有存在於哲學中的真理，小說就要失去內容的一切意義和重要性。”（《論葉什的小說》）下麵，作一些具體分析：
一、中國小說的發展
在中國先秦諸子的著述中，充滿著對哲理的闡發，尤其擅長以事喻理。那些豐富的寓言故事，就是借鳥獸蟲魚，說明生活或人生哲理。可惜，當時中國小說尚處孕育階段，沒有繼承這個優秀傳統。漢代以降，“罷黜百家，獨尊儒術”。從此，孔孟之道成了獨尊的統治思想，各種文化藝術無不打上儒家思想的烙印。魏晉南北朝時期，由於戰亂頻仍，社會動蕩不安，得勝的統治者，希冀霸業久遠；沒落的士族，回避嚴峻的現實，妄圖羽化成仙；呻吟在社會底層的勞動者，則寄希望於解脫的“彼岸”。於是，談神說鬼風行，宗教迷信泛濫，反映這種混亂思想的小說便應運而生。這些作品以怪異為主要內容，以宿命觀念為哲理基礎，宏篇巨製，競相湧現。晉人幹寶著的《搜神記》，洋洋二十卷，無非是一部儒家禮教、神鬼狐異的大雜燴。其思想宗旨就是“發明神造之不可誣”。誌人小說的集大成者，是劉義慶編撰的《世說新語》，書中記述士大夫階級的軼聞逸事雖多，但卻是為孔孟之道張目。
唐代以後，小說又滲入與儒教並行不悖的道家思想。《南柯記》、《枕中記》等，宣揚人生無常，不過是“南柯一夢”。《霍小玉傳》鞭撻薄幸負義；《虯髯客傳》宣揚不迕天命；《無雙傳》歌頌殺身成義……無不是儒道思想的回聲。《鶯鶯傳》雖然讚美了女主人公對封建禮教的反抗，但又為張生的負心竭力辯護。這種男性中心觀念，仍未跳出儒家思想窠臼。