姓名：阿瑟·叔本華
出生地：德國但澤
生卒年：1788—1860年
曆史評價LiShiPingJia
19世紀德國哲學家，唯意誌論的創始人，被稱為“悲觀主義哲學家”。
阿瑟·叔本華祖籍荷蘭，1788年2月22日出生在但澤（今波蘭格坦斯克）一個銀行家家庭。父親叫海因裏希·弗洛裏斯·叔本華，母親叫約翰娜·亨利埃特。
叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，並帶點神經質。早年在法國受教，後隨父母遊曆英國、瑞士和澳大利亞，1809年進入哥丁根大學學醫後改學哲學。1811年轉柏林大學，1814年獲耶拿大學博士學位。1822年被聘為柏林大學講師，後因與黑格爾競爭慘敗而離開講壇，靠父親遺產過離群索居的生活，1860年9月21日病逝於法蘭克福。
他對自己的哲學也極為自負，聲稱是一種全新的哲學方法，會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學任教時，他試圖和黑格爾在講台上一決高低，結果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學生卻從來沒有超出過三人。於是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學傾向之間的較量。他失敗了。因為他不屬於那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為後人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終於享受到了期待了一生的榮譽。
1818年叔本華發表了《作為意誌和表象的世界》，從而奠定了他的哲學體係。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預言：“這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今後會成為其他上百本書的源泉和根據。”然而該書出版10年後，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華隻好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一麵鏡子，“當一頭蠢驢去照時，你不可能在鏡子裏看見天使”。
叔本華是唯意誌論哲學的創始人，他拋棄了德國古典哲學的思辯傳統，力圖從非理性方麵來尋求新的出路，提出了生存意誌論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意誌的深度成正比。生存意誌越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑隻有一條，就是拋棄欲求，否定生存意誌。他認為一個人可以通過藝術創造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空、無的境界。
叔本華死後，有關他的哲學講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終於報了當年一箭之仇。他一時成了德國最時髦的哲學家。
叔本華的唯意誌論形成於黑格爾活動時代的後期，他拋棄德國古典哲學的思辨傳統，力圖從非理性方麵尋求新的出路。他從康德的理論出發，認為康德所說的“物自體”就是意誌，整個現象世界不過是意誌的表象。在他看來，萬物的存在和運動的根源就是求生意誌，這種意誌是人的生命的基礎。叔本華指出，康德分裂現象與物自體是錯誤的，因為現象同物自體的關係，就是表象同意誌的關係。意誌之所以表現為世上形形色色的具體現象，是由於各類事物的意誌強弱程度不同和表現途徑不同。叔本華把理性看作是意誌的奴仆和工具。他列舉了意誌先於理性，理性服役於意誌的12個論據，斷言依靠理性或邏輯思維不能認識世界的本質（即意誌），隻有直覺才是認識世界的唯一的途徑。
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叔本華《論天才》（選讀）
天才是這種非意誌性認識的最高形式。生命的最低形式完全由意誌組成，沒有認識；常人大部分由意誌組成，認識較少；而天才的大部分是由認識組成，意誌極少。“天才就在於：認識功能的發展遠遠大於意誌的需求。”這包括一部分生殖力量向理性活動的轉移。“天才的根本條件就是理性和敏感性對生殖力量非同尋常的支配”。所以，天才與女人格格不入，因為後者代表生殖、代表理智對生存和求生意誌的屈從。“女人可能能力很強，但沒有天才，因為她們總是傾向主觀”；對她們來說，一切都帶有個性，都被視為實現個人目的的手段。可另一方麵，天才是最完美的客觀性，——即精神的客觀傾向。……