故謀必欲周密，必擇其所與通者說也，故曰：“或結而無隙也。”
夫事成必合於數，故曰：“道、數與時相偶者也。”
說者聽必合於情，故曰：“情合者聽。”
故物歸類：抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應，於勢譬猶是也，此言內符之應外摩也如是。故曰：“摩之以其類，焉有不相應者？”
乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰：“‘獨行之道’。夫幾者不晚，成而不保，久而化成”。
【譯文】
謀劃要想周密，一定要選擇理解自己的人一起謀劃，所以說結交親密就沒有嫌隙。
做事想成功，一定要符合揣摩之術。所以說道理、權術與時機三者必須相合，才能成事。
遊說想要讓人聽從，一定要與對方思想感情相合，所以說感情相合他人才會言聽計從。
所以世上萬物都各歸其類，比如把柴草拋向火中，幹燥的必定先燃燒，往平地倒水，濕的地方水先被引過去。這就是物類互相應和的原理，在形勢上也必然是這樣。這就是說在外部觸摩試探，必定會得到內心的應和。因此說用同類的想法去觸摩試探，哪有對方不相互呼應的呢？
順著他的欲望去觸摩試探，哪有不聽從的呢？所以說觸摩試探術是謀士的秘術，是唯一能行得通的辦法。因而，見到事物的細微跡象便不失良機地采取行動，並不算晚。事情成功了而不自恃自喜，不被功名所束縛，久而久之定能達到教化天下的效果。
【感悟】
世界上萬事萬物都有各自的規律，按照不同的性質來實施“摩”之術，天長日久就一定會成功，這就是“內符”和“外摩”相適應的道理。
【故事】
一、解狐舉賢
“解狐舉賢”這個典故比喻人要任人唯賢，以國事為重。
此典出自《韓非子·外儲說左下》：“解狐舉刑伯柳為上黨守，柳往謝之曰：‘子釋罪，敢不再拜。’曰：‘舉子，公也；怨子，私也。子往矣，怨子如初也。’”
這段話意思是說：解狐推薦刑伯柳做上黨的郡守，刑伯柳去向他道謝說：“你能原諒我的過錯，我怎麼敢不再次拜謝你呢！”解狐說：“我推薦你，是公事；怨恨你，是私事。你去（上任）吧，我對你的怨恨，一如既往。”
二、克己奉公
“克己奉公”的意思是嚴格要求自己，一心為公。
此典出自《後漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公。”
東漢初年，有一個人叫祭遵，字弟孫，潁川人。他的家庭雖然十分富有，但他生活儉樸，不喜歡穿衣打扮。母親死後，他親自背土為母親的遺體築墳。劉秀起兵反對王莽之後，路過潁陽，看中了祭遵，就任用他當軍市令。有一次，劉秀身邊的侍從犯了法，祭遵就把他殺了。劉秀對將領們說：“你們要當心祭遵！我身邊的侍從犯了法，都被他殺掉了，如果你們犯了法，祭遵一定不會留情麵的。”不久，劉秀又拜祭遵為偏將軍，封為列候。從此以後，祭遵跟著劉秀東征西討，立下了許多功勞。
《後漢書》“列傳”的作者範曄（南朝·宋）在為祭遵作傳時寫道：“祭遵為人廉潔、節儉、謹慎，約束自己，以公事為重。他把皇上賞賜的錢財物，全部分給士兵，家中沒有一點私財。他身穿柔皮做成的低賤的牧人褲，蓋布被子，夫人穿的衣服也非常普通，因此，光武帝劉秀很器重他。祭遵死後，光武帝劉秀感非常悲痛，祭遵的喪車到達河南縣的時候，劉秀詔令文武百官先到祭遵的靈前集合，而劉秀本人穿著素服前往吊唁，哭得非常傷心。”
三、一丘之貉
“一丘之貉”用以比喻同類沒有差別，用來形容反麵的事物，含有不屑一談和譏誚的口吻。
此典出自《漢書·楊惲傳》：“秦時但任小臣，誅殺忠良，竟以滅亡，令親任大臣，即至今耳，古與今，如一丘之貉。”
漢朝有一個名人叫楊惲，他的父親是漢昭帝時的丞相楊敞，母親是大史學家司馬遷的女兒。他自幼便受到良好的教育，未成年時就成了當朝的名人。漢宣帝時大將霍光謀反，楊惲最先向宣帝報告。後來他被封為平通侯，當時在朝廷中做郎官的人，賄賂之風極盛，有錢的人可用錢行賄，經常在外玩樂，無錢行賄的人，甚至一年也不能休息一天。楊惲做中山郎後，便把這些弊病全部革除，滿朝官員都稱讚他的廉潔。但他因少年得誌，又有功勞，便驕傲自滿，結果與太仆戴長樂（長樂是宣帝舊友，深受寵信）結怨。
有一次，楊惲聽見匈奴降漢的人說匈奴的領袖單於被人殺了，楊惲便說：“遇到這樣一個不好的君王，他的大臣給他謀劃好治國的策略而不用，白白斷送了自己的性命，就像我國秦朝時的君王一樣，一味地信任小人，殺害忠貞的大臣，結果亡國了。如果當年秦朝不這樣做，可能到現在國家還存在。從古到今的君王都是信任小人的，真像同一山丘出產的貉一樣，沒有任何差別呀！”就這樣，楊惲被免職了。
四、衣冠禽獸
這則典故是使人們認清世上那些殘害同類的惡人。
此典出自《燕書》：“彼獸而人，汝則人而獸也！不殺何為？”
齊人西王須，擅長於做販運海外物品的買賣，他經常往來於扶南的眾多城鎮和頓遜的各民族部落中，販運各種珍奇寶物，像玳瑁、頗藜、火齊、瑪瑙等類，晶亮的白光閃爍不止。有一次，在海上忽然遇見一陣風，把船刮翻了，西王須便抓住一根折斷的桅杆，在海裏漂了很長時間，僥幸靠近海岸爬了上去。他穿著濕透的衣服奔走在彝山北麵的山穀之中，山穀幽深昏暗，不見陽光，常像有大雨壓到地麵似的。西王須想到自己可能難逃一死，便尋找一個山洞，希望自己的遺體不被烏鴉鷂鷹啄食了。還沒進入山洞，忽然有一隻猩猩從山洞中走出來，它注視著西王須，表現出同情的樣子。過了一會兒，它便去拿了豆棵、蘿卜、穀穗等食物，比劃著讓他吃。西王須正饑餓難忍，便狼吞虎咽吃下去了。山洞的右邊有一個小洞，睡覺的地方鋪著新的鳥毛，有一尺多厚，非常暖和，猩猩便讓給西王須去睡，自己卻躺在洞口外麵，當時天氣很寒冷，也不顧惜自己，它的語言雖然和人不一樣，但咿咿呀呀的發出聲音，好像安慰勸解的模樣，這樣整整過了一年也不稍有懈怠。有一天，海上開來了一條大船，停泊在山下，猩猩便急忙拉著西王須出來，送他登上船。西王須上船一看，恰好是他的朋友。猩猩還遙望著大船，不忍離去。
西王須對他的朋友說：“我聽說猩猩的血可以染氈布，過一百年也不褪色。這隻猩猩長得很肥，刺死它可以得到一鬥多血，為什麼不上岸去捕捉它呢？”朋友一聽大罵道：“它雖然是一隻野獸卻非常像人，你雖然是人卻像隻野獸呀！不殺你留著有什麼用？”於是他的朋友便用口袋裝了石頭套在他的脖子上，把他推進海裏淹死了。
五、見不逮聞
“見不逮聞”意指親眼見的不及過去聽說的好。後人常用這句成語形容一個人徒有虛名。
此典出自《新唐書·文藝上·崔信明傳》：“世翼覽未終，曰：‘所見不逮所聞！’投諸水，引舟去。”
唐代時，有一個名叫崔信明的人，喜歡寫詩作文，偶爾也能寫出一句兩句的好詩，比如他寫的“楓落吳江冷”一句，就受到了當時人們的讚揚。揚州錄事參軍鄭世翼讀到這句詩以後，非常賞識崔信明的才華。
有一次，鄭世翼坐船在江上遊玩，恰巧崔信明也在江中遊玩。兩船相遇時，崔信明求見，鄭世翼一問才知道眼前這位人物就是崔信明，便和他攀談起來。鄭世翼說：崔君的‘楓落吳江冷’一句寫得妙極了，不知還有沒有新作？崔信明聽到鄭世翼誇獎自己，十分高興，於是立刻拿出一大堆詩稿讓鄭世翼看，鄭世翼翻看幾頁，見寫得平平淡淡，再往下看，簡直看不下去，對崔信明說：“今天我所見的比過去聽說的差多了。”說完，他把詩稿往江裏一扔，命人開船，頭也不回地離去了。
六、見利忘危
“見利忘危”用以告誡人們：見利忘危，則危在旦夕；反之，居安思危，則有備無患。
此典出自《莊子·山木》睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。
一天，莊周在雕陵栗園遊玩，看見一隻奇異的鵲鳥從南麵飛過來。這隻鵲鳥翼長七尺，目大徑寸，從莊周麵前飛過，竟然觸到他的額頭，也不理會，最後落在栗樹林中。
莊周奇怪地說：“這是什麼鳥啊，翅膀這麼大，卻飛不遠；眼睛這麼大，卻看不清？”
於是撩起衣裳，快步走上前去，手拿彈弓，準備尋找機會彈射它。這時，又看見一隻知了，躲在濃蔭下，悠然自得地乘涼，忘記了自身的安危。旁邊，一隻螳螂隱藏在一片樹葉後麵，蠢蠢欲動，得意忘形，準備捕食知了。那隻奇異的鵲鳥一心想捕食螳螂，以致利令智昏，忘乎所以。
七、見獵心喜
“見獵心喜”比喻舊有的愛好總是難以忘卻。
此典出自《二程全書·遺書七》：“明道（程顥）年十六七時，好田獵。十二年，暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心。”
北宋哲學家、教育家程顥，在宋神宗時，曾當過太子中允監察禦史裏行。後來辭官，在洛陽講學十幾年，弟子們對他有“如坐春風”的比喻。
程顥小時候在農村長大，十六七歲時，非常愛好打獵，隻要一有時間，就到野外去打獵。後來入朝為官，聚眾講學，時間一長，就把這種愛好漸漸忘記了。離家十二年後，程顥回到自己的家鄉。一路上的景物引起了他的不少甜蜜的回憶，尤其是看到有人在田野裏興致勃勃地打獵時，他更是滿懷喜悅，甚至想親手試一試。
八、見巧之狙
“見巧之狙”比喻買乖弄巧，往往事與願違。
此典出自《莊子·徐無鬼》：“吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，見巧於王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。”
這段話意思是說：
吳王乘船在江上遊覽，下船後登上到處是猴子的山上。成群的猴子看見了吳王，都慌忙地逃到深深的叢林中去了。這時卻有一隻猴子不但不走，反而像蛇一樣靈活，上竄下跳，向吳王表現它的靈活敏捷的身手。吳王用箭射它，它卻非常敏捷地將飛快的箭抓到手裏。吳王命令隨從人員一齊射它，於是猴子立刻被亂箭射死了。
九、犬牙相製
“犬牙相製”形容地界相連，如犬牙交錯，可以互相牽製。
此典出自《史記·孝文本紀》：“夫秦失其政，諸侯豪傑並起，人人自以為得之者以萬數，然卒踐天子之位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝封王子弟地，犬牙相製，此所謂磐石之宗也。”
西漢初年，漢高祖劉邦為了鞏固劉氏天下，封了許多同姓王。劉邦死後，呂後獨攬大權，呂後的近親也都在把持朝政。公元前180年，呂後死去，大將周勃、陳平等誅滅呂黨，迎接代王劉恒為帝。
使者來到代地，向劉恒報告朝廷大臣都推舉他即位，請他立即動身，劉恒不敢輕易答應。他召集大臣詢問對策。郎中令張武說：“朝廷上的大臣都是高帝（劉邦）手下的將軍和謀士，他們隻知欺詐，不講信義，大王可以謊稱有病，觀察一段時間再作決定。”中尉宋昌不同意張武的意見，他對劉恒說：“大王完全可以放心地去。殘暴的秦皇失了天下，諸侯豪傑一窩蜂似的起兵，誰都想做皇帝，隻有高帝成功了，統一了天下。高帝封了同姓王，地界相連，犬牙相製，劉氏天下堅如磐石。現在老百姓都非常討厭戰亂，渴望安定的生活，就算有的大臣想作亂，老百姓也不肯聽從。大王可以放心地回去即位。”
劉恒覺得宋昌言之有理，又派娘舅薄昭到長安見太尉周勃，探聽到朝臣們真心實意想擁他為王，便動身回京，做了皇帝，他就是漢文帝。
一〇、郭開陷害廉頗
廉頗從長平免職歸來，在他失去權勢的時候，往日的門客全都棄他而去。等到他再被重用當大將軍，那些門客又都陸陸續續地回來了。廉頗說：“諸位還是請回去吧！”門客說：“唉！你為什麼明白得這麼遲呢？現在天下都以市場裏做買賣的方式交朋友，你得勢時，我們來追隨你；你失勢時，我們離開你，這是很自然的事情啊，你又何必埋怨我們呢？”六年以後，趙王派廉頗攻打魏國的繁陽，並占領了它。
趙孝成王去世後，太子體襄王繼位，起用樂乘代替廉頗。廉頗大怒，攻打樂乘，樂乘逃跑了。廉頗隻好投奔到魏國的大梁。第二年，趙國派李牧為將軍攻打燕國，占領了武遂、方城。
廉頗在大梁住了很長一段時民魏並不信任重用他。而趙國由於屢次受到秦國的圍困，打算重新起用廉頗、廉頗也想再為趙國出力。趙王派了一名使者前往魏國，觀察一下廉頗是否還可以任用。廉頗的仇人郭開用重金賄賂那位使者，讓他低毀廉頗。趙國的使者見到了廉頗，廉頗特意在使者麵前一次吃了一鬥米的飯，十斤肉，然後披戴甲胄一躍上馬，以表示自己還可以被任用。可是那位接受賄賂的趙國使者回去向趙正報告說：“廉將軍雖然老朽，還很能吃飯。然而，隻跟我坐了一會兒的工夫，就去拉了三次屎。”趙王一聽，認為廉頗真的老邁不中用了，就沒有召他回國。
楚國聽說廉頗在魏國，就暗中派人去迎接他。廉頗自從做了楚將之後，沒有建立任何功勳。廉頗說：“我真想指揮趙國的子弟兵啊！”最後，廉頗死在了楚國的壽春。
一一、心直口快的顏斶
齊宣王召見顏斶喊道：“顏斶你上前。”顏斶也叫道：“大王您上前。”齊宣王滿臉不悅。左右臣都責備顏斶：“大王是一國之君，而你顏斶，隻是區區一介臣民，大王喚你上前，你也喚大王上前，這樣做成何體統？”顏斶說：“如果我上前，那是貪慕權勢，而大王過來則是謙恭待士。與其讓我蒙受趨炎附勢的惡名，倒不如讓大王獲取禮賢下士的美譽。”齊宣王怒形於色，斥道：“究竟是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏不卑不亢回答說：“自然是士人尊貴，而王者並不尊貴？”齊王問：“這話怎麼講？”答道：“以前秦國征伐齊國，秦王下令：‘有敢在柳下惠墳墓周圍五十步內打柴的，一概處死，決不寬赦！’又下令：‘能取得齊王首級的，封侯萬戶，賞以千金。’由此看來，活國君的頭顱，比不上死賢士的墳墓。”宣王啞口無言，內心極不高興。
左右侍臣都叫道：“顏斶，顏斶！大王據千乘之國，重視禮樂，四方仁義辯智之士，仰慕大王聖德，莫不爭相投奔效勞；四海之內，莫不臣服；萬物齊備，百姓心服。而即便是最清高的士人，其身份也不過是普通民眾，徒步而行，耕作為生。至於一般士人，則居於鄙陋窮僻之處，以看守門戶為生涯，應該說，士的地位是十分低賤的。”
顏斶駁道：這話不對。我聽說上古大禹之時有上萬個諸侯國。什麼原因呢？道德淳厚而得力於重用士人。由於尊賢重才，虞舜這個出身於鄉村鄙野的農夫，得以成為天子。到商湯之時，諸侯尚存三千，時至今日，隻剩下二十四。從這一點上看，難道不是因為政策的得失才造成了天下治亂嗎？當諸侯麵臨亡國滅族的威脅時，即使想成為鄉野窮巷的尋常百姓，又怎麼能辦到呢？
所以《易傳》中這樣講，身居高位而才德不濟，隻一味追求虛名的，必然驕奢傲慢，最終招致禍患。無才無德而沽名釣譽的會被削弱；不行仁政卻妄求福祿的要遭困厄；沒有功勞卻接受俸祿的會遭受侮辱，禍患深重。所以說，‘居功自傲不能成名，光說不做難以成事’，這些都是針對那些企圖僥幸成名，華而不實的人，正因為這樣，堯有九個佐官，舜有七位師友，禹有五位幫手，湯有三大輔臣，自古至今，還未有過憑空成名的人。因此，君主不以多次向別人請教為羞，不以向地位低微的人學習為恥，以此成就道德，揚名後世。唐堯、虞舜、商湯、周文王都是這樣的人。所以又有‘見微知著’這樣的說法。若能上溯事物本源，下通事物流變，睿智而多才，則哪裏還有不吉祥的事情發生呢？《老子》上說：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。’所以諸侯、君主皆自稱為孤、寡或不穀，這大概是他們懂得以賤為本的道理吧。孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是諸侯、君主卻用以自稱，難道不是屈已尚賢的表現嗎？像堯傳位給舜、舜傳位給禹、周成王重用周公旦，後世都稱他們是賢君聖主，這足以證明賢士的尊貴。