指責和批評，隻能帶來更多的怨恨和不愉快，不僅解決不問題，還會使雙方的關係愈演愈烈。如若換成讚美和表揚，那麼事情的結果將南轅北轍，雙方的關係將會越來越緊密，甚至會成為很好的朋友。“理智、美麗和勇敢的讚揚提高了人們，完善了人們。”法國名人拉羅什富科對讚揚也是極度推崇。所以，不論我們麵對的是親人還是朋友，讚揚，是維護我們之間良好關係的最佳途徑，也是不可缺少的部分。我們應該努力挖掘對方的優點，將他們的缺點縮小到最小，當他們自己感到過失的時候，會因你的提醒而容易接受並改正。
王陽明推崇的仁愛精神，也包括了挖掘他人閃光點，多給身邊人鼓勵和表揚。因為隻有這樣，我們的社會才會更加和諧，才能得到發展。
惡人的惡需要被感化
舜征庸後，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜隻是自進於義，以義熏烝，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態；若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經過來，乃知功夫隻在自己，不去責人，所以致得“克諧”。
——《傳習錄》
關於舜與象的故事，王陽明是這樣理解的：
舜被堯征召之後，舜的弟弟象整天都想著如何能把舜徹底殺死，這是多麼奸邪的事情？與此同時，舜卻將精力花在如何提高自己修養，學會自我克製，用仁義去感化象，而沒有直接指出象的奸邪之事。然而，文過飾非，就如同惡人一般故意掩蓋自己的邪惡，如果直接指出他們的邪惡，反而會激發這種邪惡，讓他變得越來越壞。舜最開始感化象時，仍然引起了象的殺機，也是因為舜太過心急，這是舜的過錯。此後，舜才明白，若要得到和諧的關係和氛圍，關鍵在於自己，責難他人是最不應該做的事。
老子所提倡的“以德報怨”也是這個道理：對待惡人，不能用惡來回報他們，反而應該用善良的心來感化他們。如此，才能激發出惡人內心的善良和仁愛，從而認識到自己的過錯，並且自己主動地改過自新。
《老子》中曾寫道：“民不畏死，奈何以死懼之。”意思是，人民不怕死，那麼若是用死來恐嚇和威脅人民又有什麼用呢？老子的這番感悟，是來自春秋時期的政治局麵。當時，整個社會十分混亂，民不聊生，許多人為了生活，或聚而為盜，或揭竿造反。盡管朝廷用“砍頭”來約束民眾變成良民，也無法改變現狀。
老子的這番感慨當然不是針對那些被逼上梁山的窮苦人民，而是泛指官府鎮壓盜匪的蠻橫手段。老子認為，為什麼一時間會有如此多的良民淪落為山上強盜？原因很簡單，做良民沒有活路。官府年年征收稅務，自然災害的來襲，都使當時的人民叫苦連天，唯有參與強盜的組織，搜刮一些富人的錢財，才能填飽肚子。在彈盡糧絕的生存環境下，再用“死”來威脅這些民眾，顯然是無用的。但若是在國泰民昌的狀態下，用法律的手段來約束民眾，將會起到十分有效的作用。
實際上，如果人人都生活在一個穩定又富足的環境下，將不會有人自甘墮落成為壞人。老子的感慨可以如此總結：“讓好人有條件做好人，讓壞人不需要做壞人。”國學大師南懷瑾這樣解釋老子的“以德報怨”的思想：“你對不起我，我不恨你，不報複你，反而對你好，乃至把你感化。”這就是寬容的心態所帶來的強大力量。
一個人在憎恨別人的時候，心裏總是邪惡的，希望他人遭到不幸與懲罰，在沒有如願的時候又會產生失望和煩躁感。在憎恨他人的時候，心裏總是看到別人的短處而忽略其優點，總是在言語上貶低他人、在行為上敵視別人，最後使得兩人的人際關係越來越僵。但如果以德報怨的話，又有怎樣的結果呢？答案很簡單：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對十艮，恨自然會消失。”
寬容是智慧的表現，寬容曾經傷害過你的人則是大智慧的表現。以德報怨，是成熟任性的象征，如此，人生便能收獲幸福與美滿。由此，在我們麵對別人對你的傷害時，請用安撫的手法來感化、熏陶那些傷害你的人，用善良引導他們發現過錯，改過自新。