若幹年來，清宮戲異常火爆，清代的帝王將相不斷被戲說。為了迎合觀眾的胃口，把曆史人物弄得麵目全非，銀屏上的人物，與曆史上人物的真實麵貌，相去甚遠，令人啼笑皆非。不容諱言，曆史題材的電視劇、小說等，在娛樂觀眾之餘，也發揮著普及曆史知識的作用。若一味地去胡編亂造，故事情節張冠李戴，曆史事件任意曲解，無疑會給觀眾灌輸錯誤的曆史知識。由於影視的親民性，加以生動形象的表演，會給觀眾留下深刻的印象，這更使錯誤的曆史認識在觀眾頭腦中牢不可破，認為曆史真相真的如此。生活中不斷有人提出這樣的問題，使得專業史家費盡唇舌，也難以改變人們的形象認識。這可以說是一個悲劇。在倡導國學繼承傳統的今天來說，應該引起高度的重視。
如果文藝家能以真實的曆史、人物，使之形象化、生動化，不胡編亂造，不曲解曆史，而能使觀眾喜聞樂見，這樣，既使觀眾得到藝術享受，又有較高的票房收入，也能給觀眾普及正確的曆史知識，這真可以說是多贏之舉。當然，要做到這一點，確有不小的難度，也更能考驗藝術家駕馭曆史與藝術的才能。
近讀魏國靜與高玉昆二同誌合著曆史小說《大清國相魏裔介》，我感覺到二人正在努力向上述的路徑去攀登。
魏裔介是清初政壇上重量級人物，他在清初政治、經濟、軍事、文化、社會等方麵都卓有建樹，被後世人稱為“清初名相”，“清初相業無出其右者”。清初開國，各種政治製度未遑建立，正是由於魏裔介提議，逐漸建立起一整套完整的行之有效的政治製度，對於穩固清初政治社會，起了重要作用。在經濟上，他堅決反對滿洲貴族圈占民田。滿洲貴族的圈地，使廣大農民失去土地，淪為奴隸或逃亡流離，極大地破壞了社會生產力。失地農民或轉死溝壑，或成為社會動蕩的誘因。正是由於魏裔介的努力，圈占民地才被禁止。這對於恢複社會生產力，穩定社會秩序，起了極其重要的作用。在軍事上，魏裔介也有清醒的戰略眼光。在對付殘餘的反清勢力特別是預防吳三桂等“三藩”的判亂，魏裔介早在順治年間即提議，派重兵控製荊襄等戰略要地，“無事可控奸宄之萌，有事可提兵應援，據水陸之勝”。可惜當時並未按魏裔介提議行事。十餘年後，吳三桂等“三藩”果然發動叛亂，這時人們才認識到魏裔介有“先見之明”。在文化思想方麵，魏裔介推崇程朱理學，反對王陽明心學末流的空談心性，他身體力行，有多種理學研究著述。在順治、康熙的倡導下，清初理學迎來最後一個高峰。魏裔介也被稱之為“理學名臣”。在詩歌創作方麵，魏裔介主張傳統的創作理念“詩言誌”、“詩歌合為事而作”，主張“義存得失，意歸諷喻”，“歸於六義美刺之真”。並以此理念貫徹到自己整個創作之中。後來人選詩，亦有人以他的主張為標準。
把這樣一位曆史人物的作為和思想，寫成曆史小說，確有一定的難度。作為曆史小說，既要尊重曆史事實，又要有可讀性，使讀者通過活生生的人物形象了解其人的主要貢獻，並借以了解當時的社會風貌。要達到這一目的，就要把人物的作為和思想形象化，組織生動的故事情節，運用活潑生動的文學語言，塑造出真實可信的人物形象。當然，作為小說，應允許作者在不違背曆史事實的前提下，虛構情節和人物。若隻幹巴巴地敘述曆史事實，使人讀了味同嚼蠟，也就不成其為小說了，也不能達到目的。國靜、玉昆二同誌的《大清國相魏裔介》較好地體現了以上的理念，是成功之作。做到這一點是難能可貴的。特別是國靜同誌作為魏裔介後裔，懷著對先輩的敬仰，在為生計奔波之餘，長年累月地搜集曆史資料，孜孜創作；玉昆同誌則在小說文學修辭方麵，一絲不苟，潛心打磨並增添許多細節描寫，錦上添花。他們二位作為魏裔介的故鄉同鄉，為宣傳和弘揚魏裔介人文思想，繁榮家鄉文化事業做出了積極貢獻，這種精神值得欽佩和讚揚。
作為文學創作的門外漢，嘮嘮叨叨寫了以上想法，供國靜、玉昆和廣大讀者參考。
魏連科2009年11月於石家莊。