我知道若沒有了我
上帝片刻難活
我若逝世，他
也將消失。
“自己”內部具有與目標類似的性質，要表現此種目標，不能依賴意識的參與。完成目標的衝動是無從被否決的，其情況就像我們不能否決自己的自我意識一樣。但人的自我意識也常會專橫地提出自己的主張，而且往往或明或暗地反對不斷流轉的自我之需求。實際上，“自己”可以說毫無例外地，總是處在一連串無休無止的折衷協調之間。意識我與自己苦心孤詣，力求維持天平的均衡——假如一切都順利的話，也許可以做到。而任何一端如果擺得太過的話，通常會被視為“不能再進行下去了”。當然，“極端”之事如果發生的極為自然，本身也不壞。我們隻要了解它們的意義，善於使用的話，它們也會給我們足夠的機會去實現，這真值得我們慶賀。在這些人當中，有極少數的人與世隔絕，超脫事外，他們往往秉賦奇絕，意識的幅域比我們常人來得豐富，也來得廣——但這隻限於他們反省的能力沒有癱瘓時才談得上。因為宗教的狂熱（憑依）或許出自神恩，但也可能來自地獄裏的惡魔。即使意識的雲彩可以達到最高的目的，一如在我們的掌握之中，但隨之而來的，不免是狂妄自大，腐敗自然隨著產生。我們唯一可靠且持久不變的收獲物乃是可持續增高、可持續增廣的反省能力。
有關的陳腔濫調且先不論，但很不幸的，沒有任何的哲學命題或心理學的命題不會立刻逆轉回去的。因此，反省之為物，它如不能在一切渾沌、諸種極端中站穩腳步，而視自身為自足的目的，那麼，它也隻是一種限製而已，這就如同純粹的動能本身隻會導向瘋狂一樣。任何事物如要存在，一定都需要有它的對立麵，否則，一定流於空虛夢幻，一無所有。“自我”需要“自己”，反之亦然。這兩者的變化關係，東洋人探討特多，體驗特深，遠非西洋人所能望其項背。東洋哲學雖然與我們的極不相同，但對我們來說，依舊是筆難以估量的寶藏。但是，“想要擁有它，必須先努力求得它。”西瑪爾以傳神之譯筆，借著筆端，傳遞給我們希裏·喇嘛哪的話語。在這份最後的禮物之譯文中，再度溶合印度精神世世代代儲存的最高智慧，以及聖者個人的生涯及誌業。這也顯現印度民族想要再度解放“根源”時，其努力是堅苦卓絕，勇猛精進的。