第十一章5 存深心，發大願
深心大願就是你要有真問題，不要有假問題，要有大問題，不要有小問題。
——《精神陶煉要旨》
世俗之人所追求之物，如同枝上之葉，春發、夏盛、秋零、冬落。世俗之人，總是為能在它鮮豔潤澤之時將它抓到而歡喜不已，為了自己在它枯黃凋謝之時隻能眼睜睜看著而哭天搶地。為這些時有時無之物而情感起伏難定，這就是假問題，而真問題就是這棵樹內在的生命力。梁漱溟先生說：“真問題是活潑有力，隱然藏於中而莫能去。”著眼於大問題的大人懂得隻要守護住了這棵樹，就不必為樹下的黃葉紛飛而時喜時怒。這也就是俗與不俗之別。
真問題、大問題，都是與假問題、小問題相對的，指的是一種深心大願。梁先生說，深心即悲憫，因為悲憫，所以會從中衍生出一種強大的力量，一種囊括天地的情懷，一種“無所不包的大願”。佛家普度眾生的慈悲，是儒家“先天下之憂而憂”的境界，都是秉承這一精神的。因此張載說：“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”這就是勉勵世人要著眼於大問題。這種悲憫是很根本的，自己也在其中，而且無時不有，並非在災難出現時才有。
梁漱溟先生在為鄉村建設運動者做演講時說：“我們的鄉村建設是一個很大很遠的工程。我們要有深心大願，方可負荷此任。”“如果我們不發願、不立誌，我們的鄉村建設亦即無從講起。”這是一種超越個體生命的願力，讓人能夠感知到個體生命以上的問題，讓人擁有一個更大的生命。這就是“人”。
一個十六歲的少年去拜訪一位年長的智者，希望智者能幫助自己解答心中的困惑。
他問：“我如何才能變成一個自己愉快，同時也能帶給別人快樂的人呢？”
智者笑著望著他說：“孩子，在你這個年齡有這樣的願望，已經是很難得了。很多比你年長很多的人，從他們問的問題本身就可以看出，不管給他們多少解釋，都不可能讓他們明白真正重要的道理。就隻好讓他們那樣好了。”
少年滿懷虔誠地聽著，臉上沒有流露出絲毫得意之色。
智者接著說：“我送給你四句話。第一句話是，把自己當成別人。你能說說這句話的含義嗎？”
少年回答說：“是不是說，在我感到痛苦憂傷的時候，就把自己當成是別人，這樣痛苦就自然減輕了；當我欣喜若狂之時，把自己當成別人，那些狂喜也會變得平和中正一些？”
智者微微點頭，接著說：“第二句話，把別人當成自己。”
少年沉思一會兒，說：“這樣就可以真正同情別人的不幸，理解別人的需求，並且在別人需要的時候給予恰當的幫助？”
智者的眼中閃出了光芒，他繼續說道：“第三句話，把別人當成別人。”
少年低頭想了一會兒，然後說：“是不是說，要充分尊重每個人的獨立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心領地？”
智者哈哈大笑：“很好，很好。儒子可教也！第四句話是，把自己當成自己。這句話理解起來太難了，留著你以後慢慢品味吧。”
少年說：“這句話的含義，我是一時體會不出。但這四句話之間有許多自相矛盾之處，我用什麼才能把它們統一起來呢？”
智者說：“很簡單，用一生的時間和經曆。”
少年沉默了很久，然後叩首告別。
後來少年變成了壯年人，又變成了老人。再後來在他離開這個世界很久以後，人們都還時時提到他的名字。人們都說他是一位智者，因為他是一個快樂的人，而且也給每一個見到過他的人帶來了快樂。
如這個智者所言，很多人問的問題並不是真的能幫他們解開心頭之惑的，因為他的問題和大難都隻存在於一時之間，就如同葉子的繁華隻是一時一樣，所以這些人就像那個農夫一樣，無法聽得進無相禪師的教誨，隻能留在小人的境界之上。而這個少年，他所擁有的是一種更為高遠的追求，他不僅要為自己的幸福而努力，也希望能給別人帶來幸福。如果說，有一種境界是“舍己為人”，那麼這個“人“裏其實已包含了自己。
撿起一片落葉，所需之力不過半分；而要讓一棵樹成長，需要你傾注自己全部的生命。目標不同，自己內心所激發出來的力量會不同。若自認為天空隻有井口之大，何來動力跳出其外？能夠看到整片大海的遼闊，那麼即便是一滴水，也能夠融入大海去把自己的力量完全釋放出來。如梁漱溟先生所言，人如果有著深心大願，能夠去“發願”，去“立誌”，那麼俗見俗腸自然就會脫落了。