第十二章5 眼冷心熱與仙骨佛心
所謂對人類生命有了解是什麼？就是了解人類生命當真是可悲憫的。
——《吾人的自覺力》
莊子的眼冷與心熱其實是統一的，那就是在冷眼看清人類所處的狀況之時，心中升起憐憫。能夠以這樣的態度去看待世人，莊子就達到了梁漱溟先生說言的“賢哲”之境。
梁漱溟先生說：“古代的賢哲，他對於人類當真有一種悲憫的意思。他不是悲憫旁的，而是悲憫人類本身常常有一個很大的機械性。”
因為人的機械性是不自覺的，是一種與生俱來的病，就像是那圍著磨盤在轉動的驢子，被蒙上了眼睛，卻在心中滿懷憧憬，以為自己在前進，所以賣力地跑著，卻不知道一直在原地打轉。有誰甘願這麼做？有誰不願扯下黑布、按照自己所願所想的那樣去追求目標呢？但是，很多人根本就沒有意識到這塊黑布的存在。所以梁漱溟先生說：“我之所謂可悲憫，就是不由他自主。”
因悲憫而表現出來的方式是不同的，有的人是像莊子那樣，冷眼旁觀，因為“多情由來最遺恨，好夢由來最易醒”，或許在夢中快樂也是好事？就像那隻驢子一樣，雖然在原地打轉，但是隻要不告訴它現實是怎樣的，它不就能一直這麼快樂地跑下去？舉世皆醉我獨醒，那個清醒者是多麼痛苦啊！
魯迅先生曾經也是持有這個觀點的。
《新青年》創辦沒多久後，當時的小將錢玄同前來請他出山。魯迅先生問道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏麵有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚醒了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對的起他們麼？”
能夠醒來，就能完全掌握自己的命運、完全擺脫機械性嗎？多少人是在知錯犯錯？自己沒有必要把別人拉入這樣的痛苦之中。
當時，年輕氣盛的錢玄同回答說：“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”
於是，魯迅先生答應了。他說：“是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，於是我終於答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。”
其實打動魯迅先生撰文去呐喊人民覺醒的，還是他自己。從邏輯上看，既然鐵屋子是“萬難破毀”的，其實就否定了能夠打破的希望，因此錢玄同的論據並不充分。是魯迅先生自己思索到了“希望在將來”，他心裏存有讓人民覺醒的希望，所以才會毅然出山，而這一出，便一鳴驚人。
無論是莊子的旁觀，還是魯迅先生後來的出山，其實都是為世人而考慮的。曾經有人在“快樂的豬和痛苦的蘇格拉底”之間辯論，究竟哪種生活才是合理的。像蘇格拉底這樣的聖賢總是心懷憂慮，知道達到“清明”之難，又不知道那種境界是否也是世人所尋求的，因此在麵對世人身處泥潭而不自覺時，不同的聖賢才會作出不同的選擇。
而梁漱溟先生是讚同魯迅先生後來的做法的，他說：“這樣對人類有了解，有同情，所以要幫助人‘懺悔’‘自新’，除此更有何法！”
持有這種仙骨佛心，或許未必能令旁人都看清自己所處的泥潭，能夠讓他們成功地走出來，但是自己已經走上了聖賢之道。
有個寺院的老和尚圓寂後，小和尚成了住持，他總是穿得整整齊齊，背著醫藥箱去最髒亂最貧困的地方去，為那裏的人診斷、療傷，等他回到山門時，幹淨的衣服已經變髒了。
他還總是親自下山化緣，但是左手化來的錢，右手就救濟給了可憐人。他很少待在禪院，禪院也沒有擴建，但是前來拜見他的信眾愈來愈多，大家跟著他上山、下海，去最偏遠的山村和漁港。
他說：“師父在世的時候，教導我什麼叫完美，其實完美就是求這世界完美；師父也告訴我什麼是潔癖，潔癖就是幫助每個不潔的人，使他潔淨；師父還點化我，告訴我什麼是化緣，化緣就是使人們的手能牽手，彼此幫助，使眾生結善緣。”
最後，小和尚說：“至於什麼是禪院，禪院不見得要在山林，而應該在人間。南北西東，皆是我弘法的所在；天地之間，就是我的禪院。”
人的或生或死，似乎與世間萬物一樣，有起有落有波折。小和尚看的是南北西東，芸芸眾生。既沒有點破生死無常之道，而是在細微之處盡自己最大的可能去幫助世人減少其中的傷痛，享有塵世的幸福。這樣的做法，正是出於慈悲之心，而他正是在度人之中超度了自己。
梁漱溟先生所說的“懺悔”、“自新”，其實就是每個人的自我修煉，就像故事中的小和尚一樣完善著自己。而梁先生說，這些“可以完全說是從對人類生命有了解，對人類生命有同情這個地方來的”。所以，他並不獨善其身，而是要去喚醒更多的沉睡之人。