於是守仁指出：“君子之所謂敬畏者，非恐懼憂患之謂也，戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸之謂也，乃其心體不累於欲，無入而不自得之謂耳。夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧作，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾：斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間。孰謂敬畏之心反為灑落累耶？”敬畏之心不會成為灑落之累。
門人劉侯又問陽明先生道：“入山是否更利於養靜呢？”
於是守仁指出：“君子養心之學如良醫治病，隨其虛實寒熱而斟酌補泄之，是在去病而已，初無一定之方，必使人人服之也。若專欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，則恐既已養成空寂之性，雖欲勿流於空寂，不可得矣。”
入山雖然靜了，但容易使人養成空寂的心性，對於人世漸漸疏離，那樣就得不償失了。
很多人都不免懷著這樣的疑問，即鑽研陽明先生所倡導的“心學”是否會妨礙舉業呢？錢德洪的父親就有這番疑問。
當時，德洪攜二弟德周讀書於城南，錢父前去探望二子。魏良政、魏良器等人陪著錢父遍遊“禹穴”等諸名勝，乃至於錢父十日忘返。
陪著自己遊玩固然讓老錢開心，但是他還是不免疑問道：“二位小友，近日承諸君相攜，不過此舉不妨礙你們的課業嗎？”
“心漁翁多慮了，我等舉子業無時不習。”二人問答道，“心漁翁”是錢父的號。
“老夫固知心學可以觸類而通，不知朱學你們也曾理會過嗎？”
二人自信地說道：“以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？”
話說得這樣滿，錢父不免將信將疑，於是他又來請教陽明先生。
守仁道：“豈特無妨，乃大益耳！學聖賢者，譬之治家，其產業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業者，譬之治家不務居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窶人而已。是求無益於得，求在外也。”
鑽研作為聖人之道的心學就等於探求大本大源，人既得此大本大源，就可以受用終生，舉業自然不在話下；純粹的“舉業”不過功名的敲門磚，待門敲開了，除了這功名，自己其實還是一無所有，何況敲不開還是經常的事。
嘉靖四年又是大比之年，由稽山書院出來的錢楩與魏良政二人，一取江蘇的解元，一取浙江的解元。這一下錢父是徹底服氣了，笑道：“打蛇得七寸矣。”
轉眼又到了嘉靖四年的正月，守仁家裏又遭遇了一樁不幸之事，這就是他的結發妻子諸氏的亡故。
三十多年的夫妻了，感情還是很深的，所以守仁又著實悲痛了一陣子。但生活還是要往前，看樣子自己這身體也支撐不了多久了，大概很快就要追隨夫人而去……
山陰知縣吳嬴重修縣學，提學僉事萬潮與監察禦史潘仿拓新萬鬆書院於省城南，那些落第學子都被招收進來。不久，他們請陽明先生做一篇記，守仁便答應了他們。