四月七日星期一
今天去，專門談一九四六年農曆五月的詩人節。
韓：上次就談到紀念詩人節的活動，太簡略了。
張：五月端午為詩人節，是抗戰期間定下的，國民政府發了通告。勝利後回到太原，文化活動很熱鬧。詩人節還沒到，就吵吵上了，我是宣訓特派員，又主持著刊物，當然要組織一下。我們這個活動，不光是座談，還有文藝表演。我的《屈原詩傳》，就是為表演寫的，會上朗誦的好像是翟鳳仙。她是個文藝積極分子，很活躍。
韓：這次活動組織得有聲有色，不是留下了文字記載，後人不會相信一九四六年農曆五月，在太原會有一場這樣高水平的“詩人節”紀念活動。先說《詩人節座談紀略》，再說相關紀念文字。
一九四六年的端陽節，公曆是六月四日。據《工作與學習》第三期上的紀略文章說，組織這次活動的，是《工作與學習》雜誌社和青年學習會。地點在民眾教育館，名字叫紀念屈原座談會，也叫詩人節座談會。參加者為省城青年學習會的會員，本刊編輯諸同誌，共三十餘人。聘請山西大學教授田依文為主談，山大訓導長杜任之擔任主席，還請來了對屈原研究下過一番功夫的郝樹侯教授。下午五時開始，準備了不少茶點，“還有比茶點更好吃的東西就是關於屈原的許多寶貴的材料”。記錄者為瑞庸先生。
主席杜任之先生簡單說了幾句，主談人田依文先生便講了起來。田先生說，五月五日是屈原的死日，也是他自己的生日，在自己生日這一天，紀念屈原的死，他覺得非常有意思。接下來介紹了詩人節的來曆，說是民國三十年（公元一九四一年）的時候，重慶的許多文化人，為了紀念民族詩人屈原的死，才把這個節日叫了出來。田先生著重介紹了屈原的生平和業績。末後指出，屈原和孟嚐君是同時期的人，一個在楚國一個在齊國，他們的政治主張差不多，都是要抵抗秦國，尤其屈原更進一步主張楚國和齊國合作，屢次出使齊國，但是曆史上從來沒有見過屈原和孟嚐君接洽的記載，這是一個很值得懷疑的地方。
郝樹侯教授主要談了屈原“放絀”的問題，同時指出，屈原的作品可靠者一是《離騷》，一是《天問》。《九歌》是楚國的民歌，經過屈原的刪改，並非純粹屈原的作品。
張：“絀”同“黜”，就是貶謫、放逐的意思。好像上次你說過，我也發了言。
韓：你是主辦人，怎麼會不講話，都有記載。你聽，開頭是“張頷先生說”，接下來是：
屈原產生的時代，正是以土地為經濟中心的封建時代的開始，所以人民尚沒有感到封建製度的壓力，對革命沒有成熟的意識。屈原的階層成分是純粹的貴族，因為他和楚王是同姓，縱然有革命的思想，表現在行動上是很脆弱的，不滿現實，而不能改造現實，又不甘心和現實妥協，所以投汨羅江而死，不是偶然的。屈原雖不能改造現實，但是他敢和現實挑戰，所以才會有《離騷》的產生，這是詩人的偉大之處。《離騷》即是“牢騷”，“離”、“牢”兩字的關係都是雙聲，《史記》上解釋“離騷”，“離者別也，騷者愁也”，是屈原憂愁幽思的時候所作，所以離騷即是牢騷，古人叫“離騷”，今人叫“牢騷”。這完全是聲音語言的關係，本來是一個東西的。如同一個猴子，某一個地方叫“馬猴”，某一個地方叫“獼猴”，某一個地方叫“沐猴”，這個道理是一樣的。屈原不滿現實敢發牢騷，所以今天才有人紀念他。
張：完了？