璋（1）——子忠（2）——整（3）——海（4）——臻（5）——永祥（6）——世廣（7）——繼芳（8）——生汭（9）——槃（10）——鬆齡（11）
蒲鬆齡先輩，從蒲璋到蒲槃，都沒有出將入相、建功立業的事跡，也無名標史冊的錦繡文章。始祖蒲璋是在元代後期家族遭受毀滅性打擊中存活下來的唯一男子，關於他，有兩條相關記載：
相傳傾覆之餘，止遺藐孤，故吾族之興也，自洪武始也。
（蒲鬆齡手稿《般陽土著·族譜引》）
始祖諱璋，配楊氏，子五。相傳蒲氏為元世勳，寧、順間，有夷族之禍，刑戮之餘，止遺藐孤，時方六七歲，匿外祖家。外祖楊氏，居村之北楊家莊，遂以母姓為楊。元鼎即革，始複舊姓。厥諱璋，即今始祖也。
（《蒲氏世譜》卷一）
元寧宗懿璘質班於公元一三三二年八月即位，在位五十三天就死了，其兄妥懽帖睦爾即位，是為元順帝。所謂“寧順間”其實隻有一年，即公元一三三二年。洪武元年是公元一三六八年，假設一三三二年遭遇滅族之禍藏到外祖家的蒲璋六歲，洪武元年已四十二歲。至於蒲家為何在寧順之間遭滅族之災，蒲鬆齡在世時已找不到可靠記載。後世冒出一種強調蒲姓重要性的裏巷傳說：蒲姓有功元朝，權傾朝野，皇帝夢見金鑾殿上長滿蒲草，懷疑蒲姓想奪權，下令剿滅。這樣的描述已不能算曆史，而接近聊齋故事了。
蒲鬆齡六世祖蒲永祥以道德文章在鄉裏享有威望，知縣也向他請教。他因齒德並茂被推舉為鄉飲酒禮的“耆”（即雖無功名卻德高望重的鄉民代表）。高祖蒲世廣是縣學廩生（享受朝廷津貼的秀才），年方弱冠，便有文名。蒲家文學傳統從他開始，但他沒留下什麼傳世之作。曾祖蒲繼芳是庠生，去世很早。祖父蒲生汭默默無聞。蒲鬆齡先輩中功名最高的是其叔祖蒲生沇，明代萬曆乙酉（1585）中舉人，壬辰（1592）中進士，是著名孝子，少時失怙，讀書刻苦，事母至孝，從不違抗母命。中進士後選玉田知縣，聽說老母在家鄉患病，在縣衙哭得湯水不進，吐血數鬥而死。《聊齋誌異·夢別》寫他臨死向朋友托夢告別：
一夜，夢公至其家，黯然相語。問：“何來？”曰：“仆將長往，故與君別耳。”問：“何之？”曰：“遠矣。”遂出，送至穀中，見石壁有裂罅，便拱手作別，以背向罅，逡巡倒行而入。
蒲鬆齡的父親蒲槃，字敏吾，幼時攻讀經史以求聞達，在科舉考試中沒有收獲，漸漸喜歡陶淵明，為求生計，棄文經商，白天取蠅頭之利，夜晚點燈攻讀，一些飽學秀才也比不上他的學問。蒲槃原配孫氏早卒，續娶董氏，長子夭亡，蒲槃年逾不惑還沒兒子，遂過繼弟弟蒲柷之子。蒲槃認為膝下悲涼是因做善事不夠，便修廟塑神，周貧濟困，把自己村東一片地施為關帝廟膳田。災荒之年，他按日向窮苦村民舍米，救活不少人。後蒲槃連添四個兒子：兆專、柏齡、鬆齡、鶴齡。嫡妻董氏生三子，妾李氏生一子。蒲鬆齡是董氏所生次子。蒲家人認為，多子多孫是蒲槃善有善報。
蒲槃棄儒經商後，家境漸漸富裕，他為人忠厚，大手大腳，喜歡為公眾事業出力，存不下多少錢。裏中無賴、族中強梁常常借錢不還，或東偷西摸，發生財物爭執時，強梁者在門前高聲叫罵。蒲槃相信“讓人一步天地寬”，遇到這種事，唯閉門塞耳，敬而遠之。幼小的蒲鬆齡覺得父親與自己心目中的英雄豪傑很不一樣，但又發現，父親在鄉裏之中很有威信，族內發生什麼衝突，常找父親判明是非。父親的話常常讓爭執雙方言聽計從。蒲鬆齡又很願意做父親這樣忠厚待人的長者。
五 先祖民族之謎
蒲鬆齡寫的《般陽土著·族譜引》稱其遠祖為般陽路總管蒲魯渾與蒲居仁，但“曆年久遠，不可稽矣”。可見蒲鬆齡對他認定的先祖身世已考察不出。到二十世紀八十年代，卻有蒲鬆齡先祖民族歸屬的熱烈爭論，出現回族、蒙古族、色目人等說，主要因為蒲魯渾和蒲居仁的名字：
主要依據：其一，蒲居仁和蒲魯渾曾擔任元代般陽路總管，而元代擔任總管者多為色目人，色目人中回回居多。其二，蒲魯渾的姓名不像漢族，“蒲”是宋代以來從西亞等地移民中國的穆斯林常用姓氏。“蒲魯渾”即“不魯罕”、“不兒罕”另一譯法，“魯渾”是阿拉伯語“靈魂”之意。其三，宋代蒲壽庚先人從西域來華定居福建，信奉回教。蒲壽庚因助元滅宋有功，封鎮國上將軍，其孫蒲居仁曾任福建都轉運鹽使。福建《蒲姓族譜》說：“世秉清真教，天下蒲姓皆一脈。”福建蒲氏家族有小澡浴和大澡浴習慣，即回教“小淨”、“大淨”。持回族說者還提出：元明之際，福建蒲姓人“慘遭兵燹，流離失所，靡有孑遺”。淄川蒲氏也幾乎同時遭滅族之禍，兩地蒲姓遭遇相似。