《生活之一種》是一篇極其優美的散文。雖然語言似是半文半白，但這並不妨礙我的閱讀：柳垂有姿，風拂如美婦飄發，有雨似仙子淋浴。與小"小院植柳，女看螞蟻上樹，數樹上麻雀；或捉蠅去翅放於蟻隊，看禿蠅與群蟻掙扯，猶如婆媳勃。小女嘿嘿，我則哈哈。於土牆橫木，做秋千一架，小女悠悠，我抬頭望雲，雲亦悠。冶看似是無聊的大人與小孩一起傻樂，然而能將平常生活描寫得如此妙趣橫生，著實令我感慨。後文中寫自己在公交車上給人讓座，小女讚說是雷鋒時，邢先生矢口否認：也不用學，"爸爸不是雷鋒，隻是心裏常記著你奶奶，求個心安。"天真是一種美，善良是一種美，這種寓於小景無需矯飾的大美對我更具感染。這不是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼麼。
作為後學者，我與老邢交流，多希望能從他那裏學點什麼，但老邢的確說不出來。他是那種敏於行而訥於言的人。在本書最後一篇文章《說一點感覺》中，我找到隻言片語：依仗這"雜文家該有平常心，有佛心，這便是至愛和至善，個，雜文家才能窮極物理，心無旁騖。佛陀善心，菩薩慈悲，但不一定是慈眉善目，也有醜陋獰猙者在，無論顯現在世人麵前是怎樣一副麵孔，抑惡揚善，卻是歸而一統的。冷麵森煞，卻又古道熱腸，這是一種秉性，或是一種文體的風骨。"這不正是老邢無意塗抹的自畫像麼？須彌有佛，你不拜，他不拜，我拜。苦海人生，你不悟，他不悟，我悟。人人見佛，邢君獨悟。曾在寧夏文壇風風火火的邢魁學一度幾近銷聲匿跡，我以為那是大隱，換言之，是他躲進書齋與古人神交。不可否認，邢魁學後期的相當一部分作品似受佛老之影響，頗有性靈的禪意，高深的佛心。這種心靈皈依也許成就了他寫作的獨到境界。老邢是一個常懷素心的人，一個心性純粹的人，一個心存智慧的人。他的文章就是個人思想的自然的表達與流露，一種事理通達的平和，沒有浮躁，沒有矯飾和偽裝，沒有功利。正如他所說的，我一無所有，卻有微笑，並自以為珍貴。
"右軍書法晚乃善，庾信文章老更成"。邢魁學屬大器晚成，40來歲開始寫雜文。然而，他厚積薄發，一時蜚聲塞上文壇。鑒於學養和經曆之故，對一個雜文作家而言，五十郎當該是人文俱老的時候，應該說這時的邢魁學仍不失為一塊富礦。然而，2003年春節前夕，先生因腦溢血大病一場，險些作古。後來我到醫院探望時，他在女兒、"老也老女婿的攙扶下學步。看著我們，他苦笑著說：了，又要重新學步。"《穿越文化戈壁》出版時，邢先生仍在恢複中。馬河先生與我一起看他時，當問及他是否還閱讀和寫作時，邢先生感喟地說："不行了，腦子進水了。"邢魁學現在是一個病人，對他而言，最重要的是健康，他能重操辣筆，再著文章固然是我們的美好願望，但我們何必奢求太多。就算邢魁學的寫作就此止步，就算《穿越文化戈壁》是他著述立言的唯一，這已足夠了。在上帝無言、百鬼猙獰的當今文壇，邢魁學悄悄地從心口掏出這本《穿越文化戈壁》奉獻給他的讀者，捧著這沉甸甸的凝聚著非同尋常的心血和智慧的東西，我滿是崇敬。《穿越文化戈壁》幾經波折，終得麵世，我以為邢魁學有幸，寧夏雜文有幸，寧夏文壇有幸。
"夢與魁星會，醒來多作文"。這句話出自邢魁學的文章，是引用還是自屬，書都不重要。但在我心中，邢魁學就是寧夏雜壇的魁星。如作者所言，雜文家不是香醉我耶穌，但須有被釘在十字架那種痛苦的幸福感。邢魁學是忠實的智慧的布道者，我願在閱讀中與他一起感受那"痛並快樂著"的滋味。最後，我尚有三點與邢君商榷。其一，有人說邢君語言模仿魯迅的痕跡太濃，我不以為然，魯迅的語言藝術豈是簡單的所能達到，想來是長期閱讀內化和寫作積習所致，但按現代人的閱讀習慣，有些文字是有點晦澀。其二，本書所收集的文章沒有按內容歸類，有點混雜，是地地道道的"雜文"，顯然，作者成書時對讀者閱讀的關照不夠。其三，除序文之外，三篇評介其文字的評論應作附錄後置，讀者翻了20多頁才讀到你的目錄，似是不妥。