非曰：當其時不能討，後之人何罪？盈之始，良大夫也，有功焉，而無所獲其罪。陽畢以其父殺君而罪其宗，一朝而逐之，激而使至乎亂也。且君將懼禍懲亂耶？則增其德而修其政，賊斯順矣。反是，順斯賊矣，況其胤之無罪乎？
新聲
平公說新聲，師曠曰：“公室其將卑乎？君之明兆於衰矣。”
非曰：耳之於聲也，猶口之餘味也。苟說新味，亦將卑乎？樂之說，吾於《無射》既言之矣。
射
平公射簈不死，使豎襄搏之，失。公怒，拘將殺之。叔向曰：“君必殺之。昔吾先君唐叔射兕於徒林，殪，以為大甲。今君嗣吾先君，射簈不死，搏之不得，是揚吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠聞。”君忸怩於顏，乃趣舍之。
非曰：羊舌子以其君明暗何如哉？若果暗也，則從其言，斯殺人矣。明者固可以理諭，胡乃反征先君以恥之耶？是使平公滋不欲人諫己也。
趙文子
秦後子來奔，趙文子曰：“公子辱於敝邑，必避不道也？”對曰：“有焉。”文子曰：“猶可以久乎？”對曰：“國無道而年穀和熟，鮮不五稔。”文子視日，曰：“朝不及夕，誰能俟五？”後子曰：“趙孟將死矣。怠偷甚矣。非死逮之，必有大咎。”
非曰，死與大咎，非偷之能必乎爾也。偷者自偷，死者自死，若夫大咎者，非有罪惡，則不幸及之，偷不與也。左氏於《內傳》曰：“人主偷必死。”亦陋矣。
醫和
平公有疾，秦景公使醫和視之。趙文子曰：“醫及國家乎？”對曰：“上醫醫國，其次疾人，固醫官也。”文子曰：“君其幾何？”對曰：“若諸侯服，不過三年；不服，不過十年。過是，晉之殃也。”
非曰，和，妄人也。非診視攻熨之專，而苟及國家，去其守以施大言，誠不足聞也。其言晉君曰：“諸侯服，不過三年；不服，不過十年。”凡醫之所取，在榮衛合脈理也，然則諸侯服，則榮衛離、脈理亂，以速其死；不服，則榮衛和、脈理平，以延其年耶？
黃熊
晉侯夢黃熊入於寢門，子產曰：“殛於羽山，化為黃熊以入於羽淵，實為夏郊。。”
非曰：之為夏郊也，禹之父也，非為熊也。熊之說，好事者為之。凡人之疾，魄動而氣蕩，視聽離散，於是寐而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？
韓宣子憂貧
韓宣子憂貧，叔向賀之曰：“欒武子無一卒之田，行刑不疚，以免於難。及桓子驕泰奢侈。宜及於難，而賴武子之德，以沒其身。及懷子改桓之行，修武子之德，而離桓子之罪，以亡於楚。”
非曰：叔向言貧之可以安，則誠然；其言欒書之德，則悖而不信。以下逆上，亦可謂行刑耶？前之言曰：欒書“殺厲公以厚其家”，今而曰：“無一卒之田”；前之言曰：“欒氏之誣晉國久矣”，用書之罪以逐盈，今而曰：“離桓之罪，以亡於楚”，則吾惡乎信？且人之善惡，鹹係其先人，己無可力者，以是存乎簡策，是替教也！
圍鼓
中行穆子帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請以城畔，穆子不受，曰：“夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，奸之大者也。”
非曰：城之畔而歸己者有三：有逃暴而附德者，有力屈而愛死者，有反常以求利者。逃暴而附德者庥之，曰：德能致之也；力屈而愛死者，與之以不死，曰：力能加之也。皆受之。反常以求利者，德力無及焉，君子不受也。穆子曰：“夫以城來者，必將求利於我。”是焉知非向之二者耶？
具敖
範獻子聘於魯。問具山、敖山，魯人以其鄉對。曰：“不為具、敖乎？”曰：“先君獻、武之諱也。”獻子歸，曰：“人不可以不學。吾適魯而名其二諱，為笑焉，唯不學也。”
非曰：諸侯之諱，國有數十焉，尚不行於其國，他國之大夫名之，無慚焉可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣莫罪而更也，又何鄙野之不雲具、敖？
董安於
下邑之役。董安於多。簡子賞之，辭曰：“今一旦為狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。”趣而出，乃釋之。非曰，功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥。受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣。君子之為也，動以謀國。吾固不悅董子之潔也。其言若懟焉，則滋不可。
祝融
史伯曰：“夫黎，為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。其功大矣！夫成天地之大功者，其子孫未嚐不彰，虞、夏、商、周是也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。其後八姓，於周未有侯伯。佐製物於前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當周未有，融之興者，其在姓乎？”
非曰：以虞、舜之至也，又重之以幕，能聽協風以成樂物生，而其後卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾、大彭、豕韋，世伯夏、商。今史伯又曰：“於周未有侯伯”，必在楚也。則堯、舜反不足耶？故凡言盛之及後嗣者皆勿取。
褒神
桓公曰：“周其弊乎？”史伯對曰：“殆於必弊者也。今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固。訓語有之，曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以於王庭。天之生此久矣，其為毒也大矣。申、繒、西戎方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周，周不守矣。