正文 第九章 多宗競居的靈山聖境(二)(1 / 3)

在以李通玄為首的華嚴學派之外,五台山還有一個以澄觀國師為代表的華嚴學派。澄觀,俗姓夏侯,字大休,越州山陰人,是唐代著名的高僧、佛學家、華嚴四祖。《宋高僧傳》卷第5說,澄觀法師從大曆十一年至五台山,到貞元十二年受命入京翻譯40卷《華嚴》止。其間,在五台山斷斷續續住了20個春秋,著《華嚴經疏》60卷、《華嚴經隨疏演義鈔》90卷,並在大華嚴寺和太原崇福寺一再講解新疏,弘揚《華嚴》思想,開辟華嚴道場,組織華嚴隊伍,從而在五台山華嚴學的基礎上創立了具有五台山特色的華嚴宗。其理論體係是在批判繼承法藏華嚴思想的基礎上,融合三論、天台、密宗、南禪、北禪而形成的融合性相的思想體係。其特色是極力駁斥慧苑之說,捍衛和發展了法藏的真意,挽回了華嚴宗的宗風;以受三論、天台、禪宗、密宗、《起信論》等的影響,含有諸宗融合、禪教一致的宗趣。

澄觀國師學貫中西,通達儒釋,禪教兼通,融合諸宗,博學多能,著作宏富,思想深邃,尤精華嚴,一生宣講華嚴50餘遍,設無遮大會15次,教授門徒千有餘人,為人師者38人,宗密、僧睿、寶印、寂光為門下4哲,遂形成了一支龐大的華嚴隊伍,從而促進了華嚴宗的發達壯大,所以史稱他為“華嚴四祖”。

澄觀國師生曆玄、肅、代、德、順、憲、穆、敬、文宗等9朝,為代、德、順、憲、穆、敬、文宗等7帝門師,德、順、憲、穆、敬、文宗等6朝國師,獲帝敕賜“教授和尚”、“鎮國大師”、“清涼國師”、“大照國師”、“大統國師”等5個封號,擔任“天下大僧錄”和“僧統”之職,統領全國寺院、僧籍、僧官補授等事宜41年,地位顯赫,權傾一時,五台山也因此而成了中國著名的“華嚴聖地”、中國佛教的“首府”、大唐帝國的“鎮國道場”。

澄觀國師之後,他的高足宗密遵其遺誌,繼續弘揚華嚴,並開了三教融合、禪教一致的先河,且將佛教的認識論、心性論導入了中國哲學思想,大大影響了以後的陸王心學。時五台山還有釋常遇及其門人太文也弘傳華嚴。

天台宗

天台宗是隋代成立的一個大乘佛教的宗派。天台,山名,在浙江省天台縣。因隋代智顗禪師於此習靜修學,著書立說,融合三教,破斥南北,而創立了“五時八教”的判教說,確立了“定慧雙修”、“止觀並重”的修行原則,揭示了“一念三千”、“三無差別”、“性具善惡”、“無情有性”等殊勝的佛教義理,發展了僧肇的“立處即真”、慧文的“一心三觀”、“三諦圓融”、慧思的“諸法實相”等理論,從而奠定了該宗的思想理論體係,故稱智顗為天台大師,其創立的宗派為天台宗。其傳承是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然。其九祖湛然說,因其是“以《法華》為宗旨,《智論》為指南,《大經》為扶疏,《大品》為觀法”的佛教宗派,所以,以經立宗,又謂法華宗。法華宗四祖智顗大師早年在天台山創立天台教觀,後於開皇十二年又至玉泉山,倡立法門,建立寺宇,演說《法華玄義》、《摩訶止觀》,因此,法華宗的祖庭一為天台山國清寺,一為玉泉山玉泉寺。所以,智顗圓寂後,該宗便以此兩大祖庭為中心弘揚發展。到唐代時,它們都與五台山佛教有了密切交往。

《清涼山誌》卷2說,五台山菩薩頂,形似印度靈鷲山。靈鷲山是佛祖演說《妙法蓮華經》之地。因此,早在六朝時僧人們就把菩薩頂看成是法華聖地,故多有僧人在此研習此經,如南台的海雲比丘及其俗家弟子高守節、總因寺妙蓮、十力寺曇義及其弟子曇訓、昭果寺明曜、木瓜寺曇韻等都是一批受持、諷誦、研習《法華經》的信眾。

入唐之後,五台山僧人在隋代實踐天台學的基礎上,又有了新的發展,湧現出了一批研習《法華》、《維摩》、《涅槃》和《大智度論》等天台教籍的高僧,形成了以佛光寺、大華嚴寺和法華寺為中心的三個天台道場。僅見於《僧傳》的天台宗高僧,佛光寺就有釋法興、釋行嚴、釋願成,法華寺有釋神英,大華嚴寺有釋誌遠、釋文鑒、釋玄亮、釋元堪、釋智頵等等。其中,誌遠和尚作《法華疏》10卷、《玄文》10卷和《止觀》10卷等,闡明了本跡二門、三周記別、開近顯遠的意義;又以五義判釋了如來一代說教,評述了境觀雙修、不定頓漸、八教粗妙、遮照平等、行解圓明、一多相即等教觀法門,從而奠定了五台山天台學的理論體係,並在大華嚴寺開講天台奧義,“闡揚獨步”,四十年如一日,培養了一支龐大的天台學僧,從而創立了五台山天台宗。其特點是,解行並重,修性三德。一念三千,包羅性相。即遮即照,破立同時。修正圓融,凡聖平等諸特色,遂成了與天台山國清寺一係、覆舟山玉泉寺一係相互媲美的中國佛教天台宗的一係。因此,時有覆舟山玉泉寺弘景和天台宗九祖湛然,至五台山參觀考察,取經學法,弘揚天台教理。這就為五台山天台宗注入了新鮮血液,也促進了它的發展。之後,能夠繼承其這一宗係的僧人,就是氣度衝邃、道風素高的誌遠和尚的高足元堪法師。元堪法師冒著生命危險在“會昌滅佛”時,秘密保存了誌遠和尚的章疏文句。宣宗恢複佛教之後,他又重葺舊居,把誌遠和尚的教部置之影堂,六時經行,積歲傳唱,久而敷揚,遂使五台山天台宗薪火相傳,代代複燃。

密宗

密宗是依理事觀行,修習三密瑜伽,以求即身成佛的一個中國佛教的大乘宗派。所謂三密瑜伽,就是行者口誦真言,手結契印,心作觀想,與本尊三密相應,合二而一,即可即身成佛,故名密宗。又因三密中,以真言咒語為重點,故又名真言宗。真言宗所崇奉的本尊是毗盧遮那佛,即大日如來。大日如來所傳的秘密教法,名曰密教。密教與顯教不完全相同。顯教是釋迦牟尼所傳教法。釋迦牟尼為應身佛,大日如來為法身佛。顯教主張公開弘法,悟道成佛。密教重視傳承、真言、密咒、修持,以期即身成佛。顯教的經典,主要是經、律、論三藏,密教的經典除此之外,還有頌、讚、法、咒、儀軌、瑜伽、印契等等。顯教有行、住、坐、臥四種威儀,密教還需“觀想”。總之,密宗是以法身說法,修行三密瑜伽和灌頂,而即身成佛為特色的一個宗派。它所尊奉的經典是《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》和《菩提心論》、《釋摩訶衍論》等。

其中,《大日經》為本宗的理論依據,《金剛頂經》為本宗踐行的規範。《大日經》主要是講述密教的基本教義、儀軌、修法和供養的方式方法,是胎藏界的根本經典。《金剛頂經》,主要是對大日如來受用身和五佛顯五智的闡明。它以為世間一切,包括淫、怒、癡等現象,都是“即事而真”、“事事無礙”的結果,是金剛界曼荼羅的本經。這兩部經典的根本思想是即事而真、當體即道、即身成佛。密宗認為大日如來教主是宇宙之本原、諸佛菩薩之原宿,即佛格化的理性。所以,它就具有理智二德。表現其智德者謂金剛界,表現其理性者謂胎藏界。由於金剛具有無堅不摧之性,所以金剛界就具有智、果、始覺、自證等義。由於如來之理性存在於一切之中,所以由大悲哺育,就猶如胎兒在母胎中、蓮花種子在花兒中一樣,故胎藏界就具有理、因、本覺、化他等義。因此,以圖示之或設壇顯示金、胎兩界,就謂金剛界曼荼羅、胎藏界曼荼羅。可見,金、胎兩部曼荼羅是諸佛理智的體性、眾生色心之實相。它們的關係是一而二、二而一,即二而不二。

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