我常感覺我的呼吸年輕，還是個小女孩。我又感覺我的呼吸沉穩，是一個大女孩，也是兩副擔子在肩，充實著我的日子。
獨身生活好珍貴喲，這是一筆巨大的財富，可以從裏麵換回所要獲取的成功。每一秒鍾我都把它視為金子，時時擁抱在懷。
108.“款姐”需要精神生活
在起伏的商海，一批又一批的女人冒富了。然而，當衣食住行得到了高度滿足後，難言的精神生活的失落使她們的心理危機四伏。為了填充各自的需求，她們或用巨款包下歌舞廳尋找童年之夢；或出資雇知識男性專門消遣解悶；或花錢找深亮女人陪其丈夫各得其所；或拋金散財欲入空門。但是這一切都無法尋獲精神之根，參差而發的心理疾病糾纏得她們心力交瘁。於是她們掛金戴銀手持“大哥大”住進了精神病醫院。於是富人心理障礙成了社會學中的新課題。
在商海中掙紮過來成為富翁的女性，許多人訴說不完自己的空虛，她們的精神世界隨著金錢的膨脹而日漸狹窄。
為了使自己繃緊的神經和脆弱的心理得到片刻的鬆池托長越多的富女通過各種渠道尋找心理醫生。也許她們能從那裏獲得一分希望、一縷慰藉。
馬斯洛很早就用需要層次的理論為我們構築了一座金字塔。塔的最底部是本能需要。不幸的是到更高層次的需要求，她們失落了，她們迷茫了。當她們曾一度認為有了錢便會擁有一切，當事實證明錢並不是萬能時，她們不知所措了。
物質生活的滿足並不能帶來精神生活的充實，獲得更高層次的精神富有，也許能為都市富女提供一條排除心理障礙的康複信息。
109.獨身女人麵麵觀
所謂“獨身”，指的是人們終身不嫁娶的一種現象。這種現象在中國古已有之，比如，少林寺中的和尚、法華庵裏的尼姑、著名人物阿Q等均是獨身者，隻不過在這一行列中，過去是男人多、女人少；佛門之內自覺的多，佛門之外被迫的多。三四十年代，在“洋”風較盛的上海、南京、杭州等地，獨身也曾在知識界，尤其是職業女性中時髦過一陣子。這大抵是經濟的自立和贍養家庭的重負結合的產物。近十幾年來，獨身又開始在城市，甚至在一些小鎮上流行起來，其中亦出現了一些令人感興趣的新因素：一是女性增加了，二是佛門之外的獨身者增加了，無論是自覺的，還是被迫的。
相比較而言，由於男人需要更多地承擔家庭，更多地以孩子尤其是兒子的誕生來證明自己男性的價值。因而男人就更需要婚姻與家庭。而女性的價值目標、行為規範在近十幾年來發生了較大轉變，使得獨身現象在女性中表現得更為突出。為此，有必要對近十幾年來女性獨身做一些分析。
女性獨身的增多無疑在於其經濟獨立地位的擴展和鞏固。近十幾年來，向來低於男人甚至依賴男人的女人開始在經濟地位、社會作用上與男人平分秋色，成為與男人相對獨立的經濟個體，婚姻便不再是女人謀生的唯一手段。隨著經濟的獨立，女人開始希望能夠通過自己實現自我價值，婚姻原來內蘊的女人的價值也就日益弱化了。
對社會活動更多地投入和參與也使女人發現了婚姻家庭外的精彩。她要在這精彩中多方體現自己，多方尋找快樂。婚姻家庭再不是女人惟一可尋的歡樂場。
女人不必以婚姻實現果腹，不必以生兒育女表現自我，不必在家務勞動中滿足快樂，婚姻對於女人的必須性便削減了。
還有一些女人是因嚐到了非婚性行為的苦果，對異性產生反感後不願進入婚姻。另一些女人則是因擇偶標準的可望不可即導致的輪空，成了被迫的獨身者。而這些無疑也與近十幾年來社會環境中性刺激的強化，婚姻市場“行情”的變化等相關聯。
獨身是一種生活方式。在遵紀守法的前提下，任何人當然有選擇這種或那種生活方式的自由。這種獨往獨來式的生活對於人的個性自由和發展，確實有著不少其他生活方式難以取代的優勢。但我們也不能否認，寸有所長，尺有所短。與其他生活方式相比，獨身也有其不可克服的弱點乃至缺陷。比如：
人性中除了個性外，也包含著妻性、母性或夫性、父性，獨身固然可以使個性得以充分發展，但也必然使妻性、母性或夫性、父性的發展受阻。因此人性的發展是不完整的，人生的曆程也不免有所殘缺。
為了避免他人幹擾，獨身者往往喜歡獨居。這樣，在身體不適或心理不適時往往會缺少親人的及時照料與關懷。即使有家庭服務員的幫忙，也因其服務行為中缺乏天然親情而難以使獨身者在不適時得到特別需要的親情滿足。
獨身者的性需求若不是長期處在壓抑中便隻能通過非正常手段或途徑獲得滿足，這必然會導致獨身者某種程度的心理異常。
人們需要在社會承認和尊重中證實自我存在的價值。獨身行為在中國傳統文化中長期被認為是一種非正常行為，即使在今天，人們對此巳能越來越多地給予理解，但也總免不了在獨身者背後嘰嘰喳喳、指指點點。盡管獨身者可以“走自己的路，讓別人去說吧！”但長期處在這種遭他人否定的氛圍中也會給其造成一定的心理壓力，使之產生某種人生的困惑……