第十一章
黑格爾集辯證法之大成，然重理念思辨，故謂“唯心辯證法”。馬克思繼承黑格爾之成果，然以唯物論改造之，故謂“唯物辯證法”。恩格斯有《自然辯證法》，對19世紀中期的主要自然科學成就用唯物辯證法進行了總結概括。存在主義哲學家薩特有《人學辯證法》，強調人的自在自由。現代人探討人生哲學，題曰“人生辯證法”。
《易經》是中國辯證法之祖，是中國文化之源。《易經》以陰陽對立統一觀論天道、地道、人道。論“人道”即為“人生辯證法”，或稱“易經人生”。
“易經人生”就是告訴人們如何處理好天人、陰陽、剛柔、善惡、正邪、榮辱、義利、進退、得失、存亡、成敗、順逆、苦樂、內外、出入、方圓、厚薄、大小、主次、輕重、緩急等各自對立兩方的關係。所以有人說，不讀《易經》，白活一生。
儒道兩家思想從易經來，各有側重對立的一方但仍求辯證的統一，試看兩家所論的人生辯證法。
孔子曰:“己所不欲，勿施於人。”(《論語·顏淵》)
“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)
“吾日三省吾身。”(《論語·學而》)
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《論語·述而》)
“言必行，行必果。”(《論語·子路》)
“人無遠慮，必有近憂。”(《論語·衛靈公》)
“見利思義。”(《論語·憲問》)
“過猶不及。”(《論語·先進》)
“欲速則不達。”(《論語·衛靈公》)
“小不忍則亂大謀。”(《論語·衛靈公》)
“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《論語·先進》)……
孟子曰:“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”(《孟子·告子下》)
“生於憂患，而死於安樂。”(《孟子·告子下》)
“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌與民由之，不得誌獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈： 此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，未聞以道殉乎人者也。”(《孟子·盡心上》)
“古之人得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”(《孟子·盡心上》)
“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”(《孟子·離婁下》)
“博學而詳說之，將以反說約也。”(《孟子·離婁下》)
“君子引而不發，躍如也，中道而立，能者從之。”(《孟子·盡心上》)
“於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”(《孟子·盡心上》)
“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心上》)……
老子《道德經》論“人生辯證法”:“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”(《六十七章》)
“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(《七十八章》)
“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式，……夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。”(《二十二章》)
“大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”(《四十五章》)
“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。”(《四十六章》)
“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極？……是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”(《五十八章》)