第十四章
“中道”也可稱中道哲學或中道精神。“中道”包括中正、中行、中和、中庸、時中和佛教的中道觀等內涵，易、儒、道、佛各家都有詳盡論述，有同也有異。大致說來，“執兩用中”(“執其兩端而用其中”)，即用對立統一律論“中道”是各家之所同；而對“中”之“度”的大小、寬狹等的認知則又各有所異。再者，“中道”兼具道德論和方法論，即須道德和智慧的結合，則各家所論皆同；而何者應居首位，各家之說又有不同。
“中”有線之中、麵之中、體之中、度量之中、數學之中、哲學之中的不同。哲學上“中”字的內涵，較數學上“中”字的內涵更為豐富、廣泛。所以中道哲理不是一兩篇文章所能說清的。筆者隻是根據易理，就自己的理解，淺說幾點，還不知是否符合原典經傳的原意。
首先，對於“中庸之道”的解釋，宋代理學家朱熹以“不偏不倚”定義“中庸”，我認為有絕對化傾向，不敢苟同。
古希臘亞裏士多德論中庸，有絕對中庸與相對中庸之別。所謂絕對中庸，以物為主。如在一直線上求中點，則不論使任何人為之，其中點之所在，皆必相同。又有數於此，與之十則太多，與之二又太少，故決定以六與之，蓋六大於二，故猶如其小於十也。故就數字論，六為十與二之中，無論何人為之，皆必相同，故為絕對中庸。相對中庸，乃以人為主。蓋相對中庸，其中點之所在，為過與不及之間，而過與不及，又因人而異，不能強之使同，故不易確定其中點之所在。譬諸食肉，食十磅太多，食二磅太少，不能強謂六磅乃為人適當之食量。蓋有人食六磅仍嫌太多，而有人食六磅又仍嫌太少。則知適當之量，依人而殊，不能強使劃一。明乎此，則人之行為，須避過與不及，能循相對中庸之道，斯為得之。
在現實的社會生活中，我們不大可能行完全“不偏不倚”的中庸之道。如一個家庭中，有公婆二人鬧矛盾，總是公說公有理，婆說婆有理，大家都有理，各執己見，爭吵個不休。有一人去幫助調解，開始時應抱“不偏不倚”的態度，即不先入為主、不抱任何成見，而是傾聽各方意見，這“不偏不倚”的第一步是可以做到的。但接下去的一步是具體問題具體分析，據具體的時間、地點、條件，種種因果關係，全麵地分析、比較就能發現總有一方理由較多一點，比較符合實際情理；而另一方可能理由較少一點。因此，調解人重點要做理由較少一方的思想工作，使盡量求同存異、和解團結。這第二步中就有“稍偏稍倚”了，不是絕對的各一半對、一半錯。
其實，亞裏士多德所講的“物”的絕對中庸，也不是絕對的。如“矯枉過正”也要看“物”的不同性質。如要矯正彈性較好的彎鋼條，那就必須矯枉過正，因不過正則不能矯枉；如要矯正沒有彈性的彎木條，那就不能矯枉過正，若幾次過正就被折騰斷了。
完全的、絕對的“不偏不倚”，乃是一種非恒常狀態。我們不能把非常態作為恒常狀態，並以非常態的標準去要求處理一切人事關係，來作為為人處世的準則。要永遠不偏不倚、措萬事萬物都不偏不倚，隻有上帝做得到，凡人隻能是“夢寐而不可求”。凡人能恒常做到“稍偏稍倚”而不失其常“度”就不錯了。當然，如《易經》所說：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！”這裏的“聖人”是指有道德、學問、修養的人。“人皆可以為堯舜”，凡人隻要堅持不懈地努力，也有可能達到聖人的境界。《中庸》一書中提出“智、仁、勇”的標準，即有道德、有智慧而又勇於踐履的人，是可能實現“中庸”之道的。
我們來看《易經》論“中”。《易經》(包括經傳)中“中”的出現頻率高達120次，與“中”有關、相關的重要概念有中正、中行、中道、時中、得中、中節、剛中、柔中、中吉以及《中孚》卦。“中”在易卦的卦象體係中原本有特定的指稱即“中爻”和“中位”。六十四卦每卦六爻，以居中的二、三、四、五爻為“中爻”。每卦由上下兩經卦相合共六爻，其二、五爻為“中位”。凡陽爻處於上卦之中位(即第五爻)，陰爻處於下卦之中位(即第二爻)，則就是所謂的“中正”，表示事物的穩定合理狀態，因陽爻處第五爻位稱為“剛中”，象征“剛健守中”；陰爻處第二爻位稱為“柔中”，象征“柔順守中”。這“中正”是易爻中美善的象征。