第二十章
“我為人人，人人為我”，或“人人為我，我為人人”，這是老生常談，是一個個體與群體的關係問題。就個體而言，又是如何處理好利他與利己、施與受的關係問題。
美國專欄作家信懷南，在“人生行旅”專欄上有一篇《看不見的那把秤》的文章，我讀後頗有啟發。文章大意是說:“放眼四顧，這是一個充滿亂象、醜聞、貪婪、自私、背信、棄義……標新立異、嘩眾取寵、謊話連篇、是非不分和不公平的世界，也是一個好人受欺負、價值觀錯亂的社會。”在這樣的社會現實裏，他想做個試驗:“看看一群陌生人，沒有私心，不計個人名利，在教會，在政黨，在同學、同鄉、同行的小圈圈外，也能同心合作做好事。”他建議從中國大陸邊遠的貧困地區修建小學開始。他也問了一個不客氣的問題:“這兩年多來，上我網站的超過十萬人次，在這麼多人中，如果有一百個人，每個人捐一百塊錢，我們就有一萬塊錢。你知道一萬塊錢在中國貧窮的邊遠地區能做多少好事嗎？我就不相信我連這一百個(其實是99個)人都遇不到！”宣布後不到兩星期，他就收到超過兩萬元的認捐。其中一筆是9999塊錢。這意味著作者隻要出一塊錢而不是一百塊錢就湊成一萬元錢。作者又說，在他收到那封信的當天，也收到一位既不具名，又不捐錢的來信:“問題是如果那個社會和環境不改變，你是白費氣力。怪獸永遠是怪獸，和怪獸相比，個人的力量微不足道。”
作者認為問題不是那個社會環境改不改變，問題是我們該問:“假若不是我，是誰？不是現在，是什麼時候呢？”(Ifnotme,who?Notnow,when?)作者認為不管怎樣，做好事應該現在從我做起。於是提出了心靈中那把“看不見的秤”的問題:“不錯，我們的世界絕非完美的世界，我也知道我們個人的力量有限得很。但如果我們每個人的心中都有一把看不見的秤，秤的一端是付出，一端是收入。如果我們隨時隨刻都問自己:‘到結賬的時候，是哪端多些呢？’‘如果該我結賬的時候，付出和收入是55∶45對開的人生不應該是太難的事。’同情弱者，幫助孤貧是我們做人的最低要求和基本責任。”
這已涉及利己、利他的成分比例問題。每個人都有利己、利他成分，正如“人之初，善惡兼”一樣。有人說“人不為己，天誅地滅”，也有人說“人不為公，人將不人”，人是社會性的動物，利己利他該是同時兼具，問題是孰多孰少，比例是否恰當，因而有合理利他主義與合理利己主義之分。
《易經》曰：“一陰一陽之謂道”，卻有崇陽抑陰的傾向。《易傳》雲:“繼之者善也”，即繼承發揚社會性利他和基因利他者就是“善”，也就是傾向於合理利他主義。我也持同樣傾向。
我把“我為人人”放到“人人為我”的前麵，就是強調利他行為即利他主義，也就是常說的“施比受更有福”。關於利他主義，西方有兩種典型的表現形式:一是“仁愛的利他主義”，認為利他者的仁愛心或仁慈情感是人的本性。仁愛心作為道德的基礎和標準，要求人無私地利益他人和促進人類的共同福利；二是“利己的利他主義”，認為人的本性是利己的，同時又有同情心、與人類成為一體的社會情感、利益他人的社會本能。任何人都以追求私利作為行為的出發點，但由於利他的本能，又最終使人以利益他人、追求社會共同福利作為行為目標，其行為的結果則使個人利益得以實現。