第二十八章
謙卦是六十四卦中唯一一個六條爻全是吉利的卦。先看卦象，地中有山，上麵是地，下麵是山。山本來是高出地麵的，現在卻居在地麵以下，這就是謙虛的表現，也可理解為謙卑之中蘊其崇高之意。
本文擬先全引謙卦爻辭、彖、象傳文，然後領會全卦所含辯證深義。
謙:亨，君子有終。意謂:謙卦象征謙虛:亨通，君子能夠保持謙德至終。
《彖》曰:謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾:君子之終也。意謂:謙虛，亨通。譬如天的規律是下降濟物而天體愈顯光明，地的規律是低處卑微而地氣源源上升。天的規律是虧損盈滿，補益謙虛；地的規律是變易盈滿、充實謙虛，鬼神的規律是危害盈滿，施福謙虛；人類的規律是憎惡盈滿、愛好謙虛。謙虛的人高居尊位，道德更加光明；下處卑位，人們也難以超越:隻有君子能夠保持謙德至終啊。
大《象》曰:地中有山，謙。君子以裒(ｐóｕ)多益寡，稱物平施。意謂:高山低藏在地中，象征“謙虛”。君子因此引取過多、補充不足，權衡各種事物，公平地施予。
初六，謙謙，君子用涉大川，吉。
譯文:初六，謙而又謙，君子可以涉越大河巨流，吉祥。
六二，鳴謙，貞吉。
譯文:六二，謙虛名聲外聞，守持正固可獲吉祥。
九三，勞謙，君子有終，吉。
譯文:九三，勤勞謙虛，君子保持謙德至終，吉祥。
六四，無不利，(huī)謙。
譯文:六四，無所不利，發揮擴散謙虛的美德。
六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
譯文:六五，虛懷不有富貴，利於與近鄰一起出征討伐，無所不利。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
譯文:上六，謙虛名聲遠聞，利於帶兵作戰，征討相鄰四方小國都邑。
看完謙卦全部卦爻辭，總的來說，要求我們自始至終謙虛謹慎，要善始善終。六爻的次序是謙謙、鳴謙、勞謙、謙、不富即虛謙、鳴謙。從不出名、剛出名時要謙虛到後來已出名、大出名也要謙虛。隻要謙虛，做什麼事情都是吉利的；隻要堅持謙虛，人的一生都是吉利的。
後來的老子發揮了謙卦思想，強調了以退為進，柔弱勝剛強的辯證哲理，使後人學易，能易、道結合，獲得更大的智慧。曾國藩就是一個典型的例子，他終生學易、儒、道，終生謙虛謹慎，所以無論從政、用兵都有大成就、大都吉利。正如他自己所言:“貴謙恭，貌恭則不招人之侮，心虛可受人之益。吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。居今之世，要以言遜為直。有過人之行口不自明，有高世之功而心不居，乃為君子自厚之道。”我們還可舉出古今中外的許多事例，說明“謙受益”以成就大功名的道理。
謙卦的內卦三爻，由謙謙、鳴謙、勞謙，以至外卦六四謙皆吉而無凶，固理之必然，然而外卦的六五“利用侵伐”，上六“利用行師，征邑國”，其正當性為論者置疑。其實“謙”與“驕”又是相對立而並存的現象，欲使“天下歸謙”必當平“驕”去“逆”。馬振彪雲:“君子以德服人，然有時亦不得不用兵”，“周公東征，四國是皇”；“其用行師，誌雖未得，所以濟謙德而妙其用，平天下之不平者一歸於平，故五、上兩爻言‘征伐’也。”(《周易學說》)可見《易經》作者在強調“謙”的思想的同時，還注意到排除“驕逆”的一麵:這又是謙卦辯證觀念的體現。
我們常說“謙謙君子”，也是貶褒之義互見的。說好的一麵，謙而又謙，君子行事總是吉祥的；說貶的一麵，在應該“當仁不讓”時，還是躲躲避避、扭扭捏捏，不敢挺身而出，人家還以為你虛偽呢，這就是太謙謙君子了。
所以，謙虛必須出乎內心，以事實為基礎，並且具有一定的原則性，否則，便被懷疑是虛偽，是權術，是偽君子。
最後，引《韓詩外傳》:“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。”