對於統治者的意誌，在其他地區，特別是羅馬，它就是唯一的法則。踏平一座城市；殺光群眾；活著的俘虜變成奴隸，就可以被賣掉；有可能的是，為了使臣民開心，還可以把俘虜在角鬥場中被野獸生吞活剝。
（第一章）德軍作戰的心理基礎
1．戰爭的終極目標
毋庸置疑，德國人在戰爭方麵是沒有道德底線的，原因是，在戰爭中，德軍懂得運用心理戰術，但卻常常故意用錯了方法。一位德國作家在他的書中寫道，所謂戰爭的目的，就是不擇手段地摧毀敵方的意誌，而且讓對手被迫接受自己的意誌。
“所謂勝利，就是使一個國家滅亡，使他的靈魂屈服。”
對於德軍而言，道德效應包括物質和心理，終極目的就是征服對方的靈魂。而且，在德國人看來，戰爭不僅是控製對方意誌的方法，也是顯示國家道德優越性的重要方法。
黑格爾最先提出這個觀點，後來不斷有作家補充，進而現代戰爭學觀點形成了。德國作家史伯格（Herr Seeberg）在一本論文——《戰爭的道德正當性》中做過評論，後來，在意大利《科學評論》的1915年5月刊中總結為：
戰爭扭曲了曆史價值，使之與力量的關係發生改變。一個國家的活動空間，也就是他能行使權力的範圍，這是依據國家實力確定的國家地位分配的。戰爭促使人類早些揭開真理。在曆史上，戰爭道德重要性就是如此，我們也需要發動戰爭的正當借口。想必大家都知道，戰爭不是純粹的展現暴力，因為我們正麵對的戰爭就是如此。
戰爭不單單能炫耀武力，也可以是一個國家道德和文化力量的顯示。戰爭是偉大的，足以對曆史作出評價。也許一些國家會興盛，也許一些國家會滅亡，但戰爭對此的判斷是公平的。
我們將要探究影響德國人當前戰爭心理原則的原因，但在這之前，回想一下為了限製戰爭法則，文明國家試圖做出的一些舉動。
2.在戰爭中遵守的原則
在曆史上，討論過戰爭法則的局限性的人並不多，大概隻有瑞典人了。波利比烏斯說：“凡是戰爭，都會破壞現有的法則，但同樣，法則也存在於戰爭當中。”
對於統治者的意誌，在其他地區，特別是羅馬，它就是唯一的法則。踏平一座城市；殺光群眾；活著的俘虜變成奴隸，就可以被賣掉；有可能的是，為了使臣民開心，還可以把俘虜在角鬥場中被野獸生吞活剝。以上這些都隻憑統治者的心情。即使是當時的作家，也不敢反對，就算抗議，也隻是毛毛雨。
這些觀點一直都存在於古代世界。直到現在，人們不會把人都殺掉，也會救治受傷的人，其他觀念和手段都有所轉變。
在幾年前的海牙國際法庭上，修訂戰爭法則的案件出現了。而且，著名的幾個法學家嚐試著成立戰爭法，細細一想，他們的想法隻是空中樓閣，實現不了。他們忘記了一點，如果沒有足夠強大的武力保證法律的實施，那麼，這部法律就是沒有意義的。《海牙公約》就是一個例子，而德國人的想法就是這樣：德國人為了自身的利益，謊稱遵守《海牙公約》，卻要利用其限製敵人的行動。
德國人的做法符合大部分法學家的理論，一直以來，他們都認為製約征服者的意誌是不對的。在他們眼裏，征服者的意誌永遠是第一位的，除非你有能力反抗。
格勞修斯以後的作家對此都認同這一觀點——任何國家都不會遵守戰爭法，除非自願。呂德認為，為了迅速了結一段戰爭，有時候不得不要采用一定的恐怖手段——例如，可以毫不留情地對平民施以懲罰。在德國人看來，阻止統治者屠城並搶奪金錢，這件事是不應該的。
在古代，觀點與之相同。在敵國之間，沒有所謂的法則，是否殺死傷員和屠殺犯人，隻是由征服者的個人利益決定。所謂戰爭，不過是動物王國裏強者和弱者的爭鬥而已，是無所謂的。贏者成為獵人，敗者淪為獵物。因此，對於古時騎士精神的盡情踐踏，德國理論學家一點也不在乎。對於我們說過的殺戮和毀滅，在德國人看來，隻是遵守原則的一種應用，但是，德國軍事作家的靈感和德軍總參謀部的指令的來源就是如此，具體請參看下文。
3.德國總參謀部下令的心理戰術的原則
之前，對於德軍一些引起眾怒的做法，是德國人一直堅持的原則造成的，並不是個別士兵或消極的知識分子的放縱，展現了其暴力的本性引起的。由德國理論學家製定，再經由德國軍事作家的宣傳，進而日耳曼軍官受到影響。在1915年1月15日的《巴黎評論》上，發表了其中的一些著作——由安德勒教授翻譯的。