在原始社會裏，我們的祖先使用石器、木棒等簡陋的生產工具，在自然災害頻繁、野獸橫行的惡劣環境中參加生產，他們經常采取簡單的協作形式共同勞動，產品平均分配，這就使他們養成了樸素的集體、群眾觀念。他們認識到個人與集體、個人與他人是不可分開的，所以在生產、生活、生存過程中竭力維護這種關係。也就是說，人類一出現就體現了社會性、群體性。
隨著生產和分工的發展，人類社會出現了階級。從形式上看，在階級社會裏，人們似乎可以單獨地進行生產，但人與人之間的相互交往、相互依賴卻更為加強了。比如封建社會自給自足的小農經濟，單個的小生產者既要同他人、同農民整個階級發生聯係，還要同封建地主階級發生被剝削與剝削、被統治與統治的關係。隻是在階級社會中，由於生產資料的私有製，才把人與人之間的關係變成壓迫與被壓迫的關係。但這並沒有改變個人對他人、集體和社會的依賴。就是文藝作品中的魯濱孫，他能在荒島上生活下去，也必須充分利用社會原先所給予他的智慧去獲取食物、建造簡陋的居室和準備逃離荒島的木舟……他也離不開土人“星期五”。他的社會知識、生產技能、生活本領都來源於社會的啟迪和教育。
人類社會發展到今天，文明水平達到今天的高度，個人與他人、集體、社會的聯係，在深度和廣度上遠非前人所比。世界上萬事不求人的人是不存在的，任何生活產品都是社會集體勞動和智慧的結晶。就拿穿衣來講吧，要穿衣，就必須同服務行業（不管是個體還是集體的）、商業部門發生聯係；商業部門又要同紡織工業部門發生聯係；紡織部門的原材料又來自農民兄弟，又把農民（包括個體的、集體、國營的）聯係起來了；而農民兄弟種棉需要的工具、肥料、科學技術等，又把工業部門、科研部門、教育部門聯係起來了……可以說，人們的衣食住行都離不開他人、集體和社會，他人、集體和社會是每個人生存的必要條件。
科學技術同樣離不開集體。人類認識世界和改造世界所取得的每一個巨大進步，都靠的是集體的智慧和力量。一個人的發明創造，需要在千百個人失敗的基礎上出發。科學家的成功，不是隻依賴於個人的思想，而必須綜合千萬人的智慧。大自然所表現出來的智慧形形色色，變化萬端，為了贏得它，必須運用集體的知識和聯合大家的努力。正如錢學森所說：“現代科學技術的研究不能靠一個人的勞動……百分之九十五的科學技術都要靠集體，不能單幹，單幹沒有生命力。當然並不是吃大鍋飯，這個關係也是辯證的。”
任何一個人的才智隻有在一定的集體和社會中才能充分顯示出來。“單獨一個人可能滅亡的地方，兩個人在一起可能得救”，人們團結在一起可以做出個人所不能做出的任何偉大事業。古往今來，各種有識之士和英雄豪傑，如秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都曾有著輝煌的曆史功績，但他們誰也沒有離開過他人、集體、社會和時代的力量。時勢造就英雄。一個人隻有在某個特定的社會中占有時代所需要的地位時，他才能顯示出才能，幹出大事業。個人好像一滴水、一粒沙，而集體的智慧和力量才能排山倒海。荷花雖好，還須綠葉相襯，這是曆史唯物主義的一個重要思想。
青年朋友，當你在社會主義的集體中設計自己的未來，規範自己的人生時，你將同他人、集體和社會一起前進。
要將團結做得更好
青年朋友之間相處，有時會發生一些不團結的現象。有的是因為在學習或中互不服氣；有的是因為計較個人的利害得失；有的則因為隻和自己個性合得來的人在一起，而疏遠和排斥他人……所有這些，都會影響彼此之間正常的人際關係，不利於工作和學習，也不利於個人身心健康。
曆史上許多仁人誌士，為了共同的事業，都懂得團結的重要。在我國古代，趙國的廉頗和藺相如之間團結的故事是一直被人們傳誦的。