“我看見一個馬車夫的影子，
手中拿著一把刷子的影子，
在拂拭一輛馬車的影子。”
然後莞爾一笑，說道：“我也不過是一個幽靈。”
聽到這裏，人群中爆發出一陣笑聲，劍拔弩張的緊張氣氛頓時緩和下來了。
“但未來從來不屬於幽靈！”蓬皮杜不失時機地把話鋒一轉，“如果有一天我們主張把全部權力都交給對議會負責的總理。那麼我們立即就會回到第四共和國，回到共和國險遭滅頂的多黨製上去……獨裁政權嗎？絕不是。總統權力是受限製的，他必須與政府意見一致。同樣，總理關於總的政治路線方麵也必須與國家元首一致。因為如果在基本問題上觀點不同，政府機器就不能平穩順利地運轉。”蓬皮杜從容不迫地結束了自己的雄辯，人群報以熱烈的掌聲。
反話正說術
【心理戰術】
當把相反的話正著說時，就會產生心理上的矛盾和衝突，進而證明“正話”的合理性和正確性。
或者是故意裝出簡單、憨直或愚笨的樣子，說出一些直拙的實話或貌似真誠的反話，既可以表達了自己的想法和情緒，又不讓別人覺得自己是在有意傷人；而被奚落者聽了，找不到理由發作，隻有忍氣吞聲。
【經典案例】
晏子數養馬人之罪
齊景公常用的一匹馬，被養馬人殺了。齊景公大怒，操起戈便向養馬人刺去。晏子說：“請讓我替您數說他的罪狀，然後再殺不遲。”景公應允。
晏子舉戈走到養馬人麵前，列舉他的罪狀說：“你為我君養馬而擅自殺死它，罪該死；你使我君因為一匹馬而殺死養馬人，罪又該死；你使我君因為一匹馬殺死養馬人而被諸侯瞧不起，罪更該死。”景公聽了猛然醒悟，說：“您把他放了吧，不要因為他傷害我仁慈的名聲。”
東方朔答客難
有一次聚集在學宮裏的博士們譏諷東方朔說：“蘇秦、張儀一旦遇到大國的君主，就能位居卿相的位置，恩澤傳於後代。先生您研究先王治國的方術，仰慕聖人的道義，熟習《詩》、《書》和百家的言論，還寫成文章發表出來，自認為天下無雙，可以說見多識廣，富於口辯才智了。然而您竭力盡忠侍奉聖明的皇帝達數十年，官職不過侍郎，位置不過執戟，這是什麼緣故呢？”
東方先生說：“這本來不是你們所能理解的。不同的時代，難道可以相提並論嗎？張儀、蘇秦生活的那個時代，周朝十分衰微，諸侯們不去朝見周天子，以武力相征伐爭奪權勢，天下兼並為12個諸侯國家，未分最後的勝負，此時得到人才的諸侯就強大，失去人才的就敗亡，所以各國之君對人才言聽計從，讓他們身居高位，恩澤傳到後代，子孫長久尊榮。現在不是這樣了。
“聖明的皇帝在朝廷掌政，恩德普及天下，諸侯歸服，威震四方夷狄，疆域廣袤，國家比倒扣的盤盂還要安穩。由於天下統一，融合成為一個整體，隻要有所行動，在全國立即得到貫徹，容易得好像在手掌裏轉動一下一樣。因此賢與不賢的人都能俯首聽命，憑什麼來辨別他們的差異呢？漢朝的疆域廣大，士民眾多，那些竭盡精力，奔走遊說，同時向朝廷進獻計謀的人，就像輻條湊集於車軸，多得數不清。所以即使是竭力仰慕道義的人，也往往被衣食所困，有的竟連進身的門路的都摸不到。
“假使蘇秦、張儀跟我同生在當今的時代，他們恐怕連一個掌管故事的小吏都當不上，怎麼敢奢望當上常侍聖帝的侍郎呢！古書上說：‘如果天下太平，即使有聖人，也沒有地方施展他的才幹；如果君臣上下和睦同心，即使有才能的人，也沒有地方建立功勳。’所以說時代變了，事態也就跟著變了。雖然這樣說，君子怎麼可以不努力加強自身的修養呢？《詩經》上說：‘在宮內敲鍾，聲音能傳到外麵。’隻要能夠修養自己，就不用擔心不能獲得榮譽！
“齊太公追求仁義72年，遇到周文王，才能實行他的主張，封在齊國，傳國700年沒有斷絕。這就是士人所以要日日夜夜，勤勤懇懇，研究學問，推行自己的主張，不敢停止的原因。現在世上的隱士不少，時下雖然不被任用，如果能挺然獨立，居安不躁，遠觀許由的行事，近看接輿的為人，智謀如同範蠡，忠誠合於子胥，對這種人來說，離群孤立，本來是平常的事情，你們為何對此疑惑不解呢？”於是那些博士們都無言以對。
再挖一個梁山泊
王安石當宰相時，大興水利。一天，劉貢父去拜訪他，正趕上有位客人來陳述關於水利方麵的建議。