在意向遺忘的情況下，需考慮另一個因素，那種壓抑在潛意識中的衝突——由不願記憶那些痛苦的東西而引發的衝突——變得非常真實可見，在對這些具體例子的分析中，我們發現了這種對立意誌的存在，這種對立意誌反對那種還沒有付諸行動的意向。我們在失誤行為的例子中也描述過，在這種行為中，我們也認識到了兩種心理過程，或者是對立意誌對抗這個意向，或者是在本質上與這個意向本身沒有什麼聯係，但是通過外在聯想使二者聯係起來。
同樣的衝突也在控製著人們的過失行為。阻礙這種活動的衝動也是一種行動，而且在很多情況下，這種對立行動與我們的那種活動的衝動毫不相幹。在做出這個過失行為的過程中，使這個行動有機會得到表現。那些由內心衝突引起幹擾的例子更為重要，往往出現在一些重要的活動之中。
在偶然行為和症狀行為中，內在衝突變得越來越不重要。在這些動作表現中，人們的意識變得更無價值，而且人們似乎完全忽略這樣的行為。因此，很值得我們在潛意識和壓抑的衝動那裏對此進行解釋，因為這些症狀的表現有很多都代表了人們的幻想和欲望。
對前麵提出的第一個問題——表現在這些失誤中的思想和衝動的根源是什麼——而言，我們敢說，在很多情況下你都會很容易地發現，這些幹擾的思想來源於心理生活中壓抑的衝動。在健康人中，自私、嫉妒、敵對等都是存在的，但是出於道德教育的巨大壓力，這些東西隻能利用失誤等提供的機會來予以表現。這些衝動的存在是不可否認的，但是具有高級心理生活的人們並沒有意識到這一點。對這些失誤的默許實際是我們對不道德東西的容忍。在這些衝動中，我們似乎沒有發現性衝動的作用。在分析的例子中，很少發現這方麵的動機實屬偶然。原因可能是絕大多數源於自己的心理生活，這些材料首先是經過選擇的，選擇的過程刪除了與性有關的材料。同時，也可能是自己內心的反對幹擾了這些思想的出現。
現在，我們來回答第二個問題——這些思想不能以完整的方式表現，則被迫依據其他的方式來尋求表現，如限定、幹擾另一種思想。造成這種局麵的決定因素是什麼？很多典型的失誤例子表明，這種決定因素必須與意識許可度相聯係，即與意識對這種壓抑思想的許可程度有關。但是，如果通過一係列的例子對這個特點進行分析，則很難對此做出明確的說明。由於耗費時間而將某些東西退避開來，或認為這種思想與當前的問題沒有聯係，將這些作為推開一個思想的動機（這個思想保留下來，通過幹擾另一種思想來尋求表達），其作用類似這種情況：犯上的情緒衝動要遭到道德的譴責，這時要將它退避開來；或者，它完全來源於潛意識的思想。要探討決定這些失誤和偶然行為是如何產生的一般的決定因素，沿著這個線索是不會有什麼收獲的。由此分析產生的一個事實是，失誤的動機越是微不足道，這種思想表現的阻力就越小，就更易於進入意識，當人們的意識留意到這個現象時，對這個問題的解釋就越容易。如我們一旦注意到自己的口誤，便會立即予以糾正。當動機來源於真正壓抑的衝動時，這時就必須仔細地分析才能夠得到解釋，有時還要渡過很多難關才會最終找到問題的答案。
通過對這些材料的分析，無疑會得出這樣的結論：尋找決定這些失誤和偶然行為產生的心理原因時，必須沿著其他的途徑、用不同的方法去尋找。通過我們的討論，讀者會看到破殼的跡象，即這個學科是屬於一個非常廣闊的領域。