但是我們從群體衍生於原始部落中期待更多的東西。它有助於我們理解在群體形式中仍然難以把握的神秘的東西——所有這一切都藏在“催眠”和“暗示”這謎一樣的詞背後。我認為在這方麵也能成功。催眠有某種積極的不可思議的東西，但是這種不可思議性特征暗示著某種經曆壓抑的古老而熟悉的東西。催眠師宣稱，他擁有剝奪被催眠者意誌的魔力，或者被催眠者相信這種魔力對他起作用——二者都是一樣。這種魔力必定是原始人視做禁忌根源的同樣的力量，這種力量從頭目和酋長身上發射出來，致使接近它們的人麵臨危險（神力）。於是，催眠師被假定為擁有這種力量。他怎樣顯示這種力量？通過指令被催眠者無畏懼地正視他。最典型的催眠方法是用他的目光。但這正是令原始人感到危險而難以忍受的酋長的目光，正像後來上帝對於芸芸眾生的目光。甚至摩西也不得不作為他的人民和耶和華之間的中間人而行動，因為他的人民不能忍受上帝的目光；當摩西從上帝那裏回來時，他的臉閃閃發光——某些神力被傳遞到他身上，正像原始人的中間人所發生的情況。
的確，用其他方式也可以喚起催眠，如凝視一個發光的物體或聆聽一支單調的聲音。這容易令人誤解，並為不恰當的生理學理論提供了機會。事實上，這些程序僅僅是起轉移意識的注意並使它固定下來的作用。這種情境就類似催眠師對被催眠者說：“現在，你要完全注意我這個人，世界上其餘的東西完全是無趣的。”對一個催眠師來說，說出這樣的話當然在技術上是不得當的。它會勉強被催眠者離開他的潛意識態度，並刺激他形成有意識的對立。催眠師要避免使被催眠者的意識思想指向他的意向，使得催眠師正在操縱的這個人，沉浸在這個他認為毫無興趣的世界中；但同時，該被催眠者實際上潛意識地把他的整個注意力集中在催眠師身上，並進入友好關係或者移情於他的態度中。這樣，催眠的間接方法——像在詼諧中使用的許多技術程序一樣，具有抑製精神能量的某種分布——這種分布介入潛意識事件的過程與效果。它們就像憑借凝視或敲擊的直接影響的方法一樣，最終導致同樣的結果。
費倫茨做出了一個真正的發現，當一個催眠師在催眠開始常常發出入眠的指令時，他就在把自己置於被催眠者的父母的地位上。他認為，要區分兩種催眠：一種是用好話勸誘——他認為這是以母親為模型；另一種是威脅——這源起於父親。催眠中入眠的指令恰恰意味著命令被催眠者撤回對世界的一切興趣，而專注於催眠師這個人。被催眠者就是這樣加以理解的。因為睡眠的心理特征就在於撤回對外部世界的興趣，睡眠和催眠狀態之間的密切關係就是以它為基礎的。
催眠師通過采用特有的手段，喚起被催眠者一部分古老的遺留物。這種遺留物也使得被催眠者服從他的父母，並在他與其父親的關係方麵體驗到一種個人的新的生機。這樣，被喚起的東西是極重要的且危險的人格觀念——對這種人格觀念來說，隻有被動的受虐態度才是可能的，人的意誌也將不得不受其支配。當單獨與他相處、“注視他的臉”，似乎是一種冒險的事情。正是僅僅在與此同樣的方式中，才能描繪原始部落的個體成員與其原始父親的關係。正如從其他反應中得知，個人不同程度地保持恢複這類舊情境的個人態度。然而，說催眠不管怎樣隻是一種遊戲，一種對那些舊印象的不真實的複活，這可能是不合時宜的。要當心，在催眠中任何意誌中止的嚴重後果都存在抵抗。
所以，群體形式的不可思議性特征——它表現在伴隨這種特征的暗示現象中——可以公正地追溯到它們起源於原始部落這一事實。這種群體的領袖仍然是可怖的原始父親；這種群體仍然希望被無限製的力量所支配，它極端地鍾情於權威。用勒邦的話說，它渴望著服從。原始父親是群體的典範，它以自我理想的地位支配自我。催眠恰好可以被描述為兩個人構成的一個群體。暗示的定義仍然是：不是以知覺和推理而是以性欲聯係為基礎的一種信任。