第一節參與、主體參與、主體參與
教學的含義
一、參與
參與，《辭海》中有“預聞而參議其事”之說。《現代漢語詞典》中的解釋是“參加”又稱學生的“介入”，是反映“學生在與學業有關的活動中投入生理和心理能量的狀態變量。”
吳也顯教授認為，“參與”有兩層意義，一是教師和學生以平等的身份參與教學活動，他們共同討論，共同解決問題；二是教學作為社會活動的一部分，參與到整個社會生活中去。
參與意味著介入、投入、卷入、侵入、在……的狀態之中，是主體對活動的能動性作用過程，是能力和傾向的統一。它是共在的人在活動中的一種傾向性作用過程，是能力和傾向性表現行為。所謂“共在”是指兩個以上的個體或集體。“傾向性”包括心理和行為兩方麵。被動的參與，雖然參與者在心理上缺乏傾向性，但在行為上卻有一定的傾向性，否則就不會形成參與。“表現”在形式上包括內隱性與外顯性兩方麵。如在課堂上學生的思維隨著老師的講述轉動就是內隱性參與，課外活動就是一種外顯性的參與。參與的過程形式是“人——活動——人”，也可能是“人——人——活動”，如果是“人——活動”，就構不成參與，它隻是個體的活動。由此可見，參與是產生社會性（相對於個體而言）活動的前提。參與是人們發展自己、表現自己的重要途徑，是人基本的精神需要之一。參與是合作、交往的必要條件，但並非所有的參與都是合作或交往。合作或交往的人必然是主體，但參與的人並不一定是主體（嚴格意義上的主體），“參與並不一定是主體參與”使“主體參與”這一概念的存在成為必要。
從發生學的角度來看，參與起源於人的生存需要，學者們認為“單個的個體在自然麵前是無能為力的。一方麵，單個主體無法完成種族的延續；另一方麵，單個個體也戰勝不了大自然的破壞性的侵襲，隻有通過男女之間的結合以及建立在這種結合基礎上的群體關係，才能以整體的力量與自然威脅相抗衡”。“把人的本質理解為一切社會關係的總和，表明馬克思已經不再從人的‘自身’而是從人所參與的客觀社會關係規定人的本質了”。“人的本質不存在於孤立的個體，而存在於社會關係中”。自從有了人類社會以後，個體的人以參與方式發揮著自己對社會的影響，社會形態的演變、發展都是人們參與的結果。因此，從社會學的角度看，參與是氏族、部落、家庭、社會、民族、國家等形式的基本前提，是以交往為核心的社會關係形成的基礎，正是參與才形成了強大的社會合力。社會文明是過去的人和現在的人參與創造的結果，每個人通過參與這種方式把自己的聰明才智貢獻給了社會，轉化成了文明的一部分；同時在社會文化的傳播中，也離不開人的參與，傳播本身就是主體間的符號交流，這種以參與為基礎的交流使物化的文化形態活化了、發展了。因此，從文化學的角度來看，人類的一切文明成果都是人們直接或間接參與的結果；人們都有交往的需要、表現的需要、獲得尊重的需要，這些需要的滿足都必須通過參與。不參與，交往是無法進行的；不參與，社會活動中的表現是沒有前提的；不參與，個體也無法創造贏得人們尊重的條件。人們對活動的興趣、動機、能力也是在參與中培養起來的。所以，從心理學的角度看，參與是人們滿足自身生存、發展、表現欲望的基本途徑；從教育學的角度看，參與是形成師生關係的前提，是創造教學活動的行為基礎，沒有師生關係、教學活動，一切教育、教學都將是抽象的。
二、主體參與
主體的參與是人作為主體而發出的參與行為。教學中的主體參與是學生對教學行為的參與，是他們對教師教學的共時性合作，也是他們用飽滿的情緒分享、支持與創造教學活動的過程。主體參與反映了學生對活動的正向態度，是對活動“屬我”的認同和能動性作用。主體參與是學生生命力在教學中的體現，是教學民主的實際踐行。主體參與教學是教師認可、支持、配合學生主體參與的教學。學生主體參與在古代乃至在傳統教學中都沒有成為教學的主旋律；主體參與教學突出強調主體參與是學生發展的迫切需要。以下從幾個方麵談主體參與。
首先，從前行為的角度來看，主體參與是一種現代教學理念，在內涵上它高於教學方法、教學策略、教學組織形式等。它是主體教育的宏觀理論在中觀和微觀層麵的一種演繹，是進行教學設計與教學創造的指導思想。如果我們僅僅在策略與特點的層麵上理解主體參與，難免就會過於狹隘。
其次，從教師的角度而言，主體參與是一種教學策略。主體參與教學提出了四個基本策略，即主體參與、合作學習、體驗成功、差異發展。主體參與是其他幾個原則的基礎，處於關鍵地位。主體參與是合作學習的前提，沒有個體學生的主體參與，就沒有主體間的合作學習；任何個體的成功都是在實際的參與的過程中取得的，沒有主體參與就沒有成功，焉能有成功的體驗？差異發展是以個性發展為其實質的，被動參與、片麵參與是不可能產生個性化發展的，自主的、能動的、創造性的參與是差異發展的重要保證。