捕蛇是一種職業。捕蛇師是捕蛇的專家。一般人見蛇總是驚慌失措，夢裏見蛇可能還會驚叫起來。捕蛇師則由於經常捕蛇，了解蛇的習性，了解蛇毒傷人的方式，並且掌握了一套製服蛇的辦法，因此不但見蛇不怕，而且要到處去找蛇捕蛇。捕蛇這種特殊的職業，使捕蛇師對蛇產生一種特殊的印象，對蛇形成一種特殊的心理，即使在夢中他們也不會怕蛇。“捕蛇師夢蛇不怕蛇”，簡直可以作為一個警句。它生動地說明，職業不但可以製約夢象的差異，而且可以影響夢境的心理。
北宋文學家張耒特別注意到，在夢象同職業中間，誌向是一個重要環節。他說：“好射得夢良弓，好樂者夢奇聲。何則？誌固在是也。”
誌向是一種心理因素。誌向的差異往往來自職業的差異。好射者以射為職業，以射藝為追求。由於“良弓”是射藝超人的重要條件，必在好射者的追求之中，因而好射常常在夢中得到良弓。同樣的道理，好樂者以音樂為職業，以樂聲為追求，奇妙的聲調、旅律必在追求之中，因而常常夢中聽到奇妙的樂曲，甚至有些樂曲也正是根據夢中“奇聲”而創作的。反過來，好射者對“奇聲”沒有什麼興趣，好樂者對“良弓”沒有什麼興趣，因而好射者一般不夢“奇聲”，而好樂者一般不夢“良弓”，這也是由於職業的差異所產生的。清初熊伯龍所舉的一些夢例也很有趣，對於說明夢象同職業的聯係非常有力。他說：“男人不夢生產，婦人不夢弓馬，吳人不夢楚事，小兒不楚壽慶，士不夢負擔簦，農不夢治經讀史，賈不夢樵采捕魚。”
上述《關尹子》和張耒所舉的夢例都是肯定式的。熊伯龍所舉的夢例則全係否定式的。其中有幾個夢例雖不完全是職業造成的差異，但亦屬於事業所造成的差異。男人不能懷孕坐月子，從沒有這樣的體驗和感受，也就不會有這樣的要求，所以從不會做這樣的夢。這些事情屬於女人的活動，女人做這樣的夢肯定是不少的。漢族的女人主要在家操持家務，弓馬騎射則屬男人的事情，所以漢族的女人一般不夢弓馬。當然有些少數民族的婦女同男人一樣擅長騎射，因而同男子一樣會夢見弓馬。吳人楚人因地域不同，事業亦有差異，夢象亦有差異。小孩子關心的是吃喝玩耍，惟有追求長壽的老人才夢壽慶活動。以下士、農、賈屬於典型的三種職業。南方的農人經常挑著擔子，搭著鬥笠和草鞋。念書人不會這樣打扮，這樣行走，因而也不會做夢挑著鬥笠和草鞋。念書人的活動主要是治經讀史。生意人關心的是買賣交易，生活中一般不會自己去砍樵捕魚，因而夢裏一般也不會自己去砍樵捕魚。造成這樣差異的原因，同樣不外乎兩個方麵：一是職業所積存的印象不同，一是職業追求的心理狀態不同。
無論是《關尹子》，還是張耒和熊伯龍，在夢象和職業的關係問題上，他們都隻是舉出了一些夢例，並且注意到其間的聯係，然而在理論上都缺乏弗洛伊德精密的分析和說明。（引至《夢與人生》．夜未眠著．光明日報出版社．2000年1月出版）