第一節 人性心理的我本位半徑（R）原理
一、我本位：愛恨、好惡、喜怒、榮辱等。
什麼是我本位呢？簡單地說就是以自我為中心，以自我作為價值的標準。而每個人的自我內涵是有區別的，構成每個人心靈世界的內容並不完全相同；不同的地方體現為人的個性，相同的地方體現為人的共性。但無論有怎樣的個性和共性，有一個特性是人性很難超越的，這就是以自我為中心，以自我為價值的標準。一個心胸狹窄的人是這樣，一個心胸寬闊的人也是這樣。所不同者，心胸狹窄的人，它的自我是“小我”；心胸寬闊的人，他的自我是“大我”。小我和大我都是自我，都有一個“我”，都超越不了“我”。佛家講的“我執”，指的也就是這個以自我為中心的自我。有人說，那個人心胸寬闊，處處替別人著想，哪裏是以自我為中心？難道一定要極端自私自利才是自我，心胸寬闊就不是自我嗎？他心胸寬闊，處處替別人著想，這說明他已經進入了大我的境界，然而卻不是無我的境界，他的自我還在，隻不過是更大的自我。他對事物的判斷和對自己情感、行為的處置，仍需借助並依賴於這個大的自我。隻不過這種大的自我是崇高的，是我們讚美和提倡的，而那種小的自我是渺小的，是我們貶斥和揚棄的。
由自我環境教育、道德情操、思想情感、宗教信仰等諸因素構造的不同，會對同一事件產生不同的心理反應和心理變化，這是我本位原理的一種體現。例如人群中發現小偷，有人對被劫者生同情心、有人對小偷生同情心、有人高喊捉賊挺身而出、有人漠然視之與己無關、有人生怕得罪劫賊惹火燒身、有人發生聯想想到一方治安……如此等等。真是仁者見仁，智者見智，深者見深，淺者見淺。各人的自我內涵不同，對同一事件就會有不同的心理反應，這是我本位的一方麵。另一方麵，對同一事件也會產生相同心理反應。例如熬回鍋肉這個事件，對大多數川人來說，都會產生想吃的心理反應。原因何在？簡單地說就是大家的口味相同。這種相同的口味也就是川人在這方麵的自我內涵相同——雖然這種心理反應具有生理性，但生理同樣影響心理並是自我的內涵部分。
對同一事件產生不同心理反應和對同一事件產生相同心理反應所根據的是同一個原理即我本位原理。一個人的所愛所恨、所好所惡、所喜所怒、所榮所辱，皆根據於我本位原理。
再說白說俗一點，我是魚便喜歡水；我是鳥，便喜歡飛；我是狗，便喜歡啃骨頭；我是啄朩鳥，便喜歡蟲子……
曆史上有一個名言：“子非魚，焉知魚之樂？”（——《莊子》）——這句話從另一方麵說明了自我內涵的不同，其價值判斷和價值意義是不同的。
我本位原理是人性的一項基本原理，這項原理幾乎不證自明，故不加贅述。
二、R（半徑）原理。妒忌、攀比、同情心等。
什麼是R原理？R原理就是以我本位為中心的半徑原理：距我本位圓心愈近，情感愈強烈，反之愈淡漠。人性的妒忌、攀比、同情心等典型地體現了這一原理。
妒忌心。
小說中的古代孫臏和龐涓的故事（——參見《東周列國誌》），即是對人性心理我本位R原理的生動說明。
孫臏和龐涓同在鬼穀門下學習軍事，龐涓先得際遇當了大官，卻對隨後來投奔他的孫臏設下陷阱，誣陷他投敵叛國，將他囚禁，幾乎要了昔日情同手足的同學的性命；孫臏雖然憑自己的機智和假裝瘋癲的天才表演而大難不死、得以脫逃，卻也遭受了刖足之刑，成為終身殘疾。
龐涓何以如此妒忌孫臏，非置他於死地不可？一方麵孫臏的軍事才能不僅與自己相當，而且還高於自己，並且現在又同在一國；另一方麵，他們曾同在一個老師的門下學習同樣的東西——軍事，有如此相同之處讓他們走在一起，而龐涓屬於“心胸狹窄”一類，焉得不產生妒忌！
龐涓是如此地畏恐孫臏得寵而讓自己坐冷板凳，以他之生性為人，就自然欲置孫臏於死地了。
妒忌心是人性危險的心理，由妒忌會產生厭惡，由厭惡會產生仇視，由仇視會產生仇恨，由仇恨會產生仇殺；本來沒有仇恨，因妒忌而產生仇恨乃至“仇殺”——這是悲劇，是人性可悲的地方。
所謂“文人相輕”，正因為大家都是文人，有“文人”這個共性，這便成了“相輕”的緣由。“相輕”的本質就是妒忌。其實，妒忌的心理又豈僅限於文人，在人性心理中，凡與我有某種共性或共同之處者，我皆容易或者說可能對其產生妒忌心理。
我們最容易對自己身邊的人產生妒忌心，最容易對與自己關係密切的人產生妒忌心，最容易和與自己共性多的人產生妒忌心。我們可能會對同事的提幹、獲獎，對鄰居的發財，對朋友的子女考得清華、北大產生妒忌心（當然同時也可能為別人感到高興，這是人性的兩麵性，是人性矛盾的體現，但不是我們正在談論的主題），但對古代帝王的榮華富貴、對古代聖賢的傑出才能，對遠離我們的大洋彼岸的發達國家的人們，卻較不易產生妒忌心。我們寧可去妒忌身邊同事這個月多我拿幾十塊錢，也不願去妒忌大洋彼岸的工人一年比我多收入十幾萬元。