為什麼會產生妒忌心呢？
這是人的天性中不願別人比自己好、不願別人比自己強的心理造成的。由於空間距離和時間距離與自己愈靠近，自己就覺得對方愈容易傷害自己的利益，妒忌心就愈強，一旦有機會，便可做出傷害別人的事來。
當然，產生妒忌心的心理機製是複雜的。人性的許多心理其實是複合的，是人性的多種特性或心理複合的結果，人性的多種特性和多種心理往往是相互聯係、相互影響、相互製約的。一種心理，可以是人性的多種特性複合的結果；一種事件，也可以同時引發多種心理。以妒忌心理而論，它其實是由人性無限肯定自己的心理總原則所決定的。
要肯定自我，有兩大方式，一種是不斷勤奮精進提高自己，一種是貶抑詆毀別人來間接、相對地提高自己（當然，這隻是自我的一廂情願而已）。妒忌心正屬於後者的消極陰暗的方式。而本書對於人性心理的分析，隻能一一分析之，自然不能十個指頭按二十個跳蚤。
攀比心。
所謂攀比，對特定自我來說，其對象自然是好的，是肯定自我的。
看見身邊的人住進了洋房，我心癢癢的，經濟不夠，去借貸一部分，湊足款項，也住進洋房；看見別人買了一輛高級轎車一溜煙忽去忽來，那上車下車舉手投足與往昔相比是那樣的高雅，我心癢癢的，決心買一輛比它更高檔的，我也要顯顯風采；別人家的孩子出了重金已到“貴族”學校讀書去了，難道我們就不如別人嗎？我也要出重金把我的孩子弄去就讀……此種事例舉不勝舉。
可以說人生幾乎無處不見攀比。從社會學和經濟學角度看，人的攀比心是社會發展、經濟增長的一項非常重要的因素，它深受商家、生產者甚至經濟家的歡迎。
當然，這裏我們要區分發展與進步之間的關係。進步是發展，但發展不一定就是進步；經濟的發展不一定就是道德的進步，有時甚至是道德的退步，例如對印第安人的屠殺換來白人在美洲大陸的財富積累和經濟發展，就是以道德的淪喪和犯罪作為前提和交換。
有人說，文學就是人學；我說，經濟學也是人學。其實，一切“學”都是人學。數學、物理學、化學……這些看似與人、與人性風馬牛不相及的科學，歸根結底是在研究人，是在揭示人；雖然這種研究和揭示可能是不自覺的、無意識的。當我們在研究1+1是否等於2，研究雞在先還是蛋在先的時候，我們發現，我們對事物的認識結論，取決於我們的認識方法、情感取舍、價值取向等主觀方麵也就是人性方麵的因素；於是我們進一步發現，我們的主觀因素，我們的人性，我們的這個“我”，恰恰是能否正確認識一切事物的決定性的因素。
我們的人性情感傾向於雞在先，於是便去找雞在先的證據；我們的人性情感傾向於蛋在先，於是便去找蛋在先的證據。我們的認識方法和認識結論，無不打上人性的烙印。表麵上看，我們是客觀、唯物地看問題，實際上我們是在無意識地迎合我們自己的人性需求；我們所找的證據和我們所看到的事實，其實已經是被我們人性所過濾、所選取，而我們所答出的結論，自然就被自我所欺騙、所蒙蔽，自然就迎合人性心理需求這個前提。
社會科學是比較直接地研究人，而自然科學是輾轉迂回地間接地研究人——如此而已。
人類的全部科學、全部文化歸根結底都是為了認識自己，找回自己，實現自己。
經濟家們之所以賺錢，某種程度上正是大量地研究和利用人性心理，特別是人性的攀比心。
我們並不否認在競相購買的行為中，在別人怎樣我也要怎樣的抉擇中，存在著切實的需求和實用這一方麵的因素，而且有時幾乎是唯一的因素；但另有大量的行為是既有需求實用的因素，也有攀比的因素；更有一部分卻幾乎僅僅是受攀比心的支使。
攀比心似乎也是一把雙刃劍，用之於善則善，用之於惡則惡。為了虛榮不自量力的無限攀比，甚至為了滿足虛榮的鋌而走險，這種人性心理和行為不是善而是惡；相反，見賢思齊，看見別人好的品德和行為，心理麵就想著向人家看齊——這種人性心理就跳出了“攀比”的貶義範疇，成為我們人人應當向之學習的榜樣。
然而，對攀比心的刺激強度，依然取決於在時間上和空間上與我的距離。這一原理和產生妒忌心的原理是一致的，兩者的刺激原理可以互相印證。
同情心。
同情心是人類的美德。其實，說是美德，也無所謂美德。所謂美德，是相對於缺德而言。由於人性心理行為中有許多不道德的地方，就顯出了道德的珍貴。人性本來應該是美好的、道德的；孔子說：“己所不欲，勿施於人”——這本來是應該的、天然的、毋庸爭議的，它本來不應當是什麼美德，但有的人偏偏要“己所不欲，硬施於人”，這就使它成為了美德。同情心的道理也是一樣。每一個人應當具有同情心，同情心是每一個人應當具有的天性，但有的人有時就缺乏同情心，因此富有同情心也便成了可貴的美德。老子說：“失道而後德”（——《道德經新解》·哈工大出版社），這“道”是什麼？簡單地說，在這裏就是德沒有缺損的狀態；“德”是什麼？就是有了缺損的狀態。