其實傾心關注生活，本是社會文明的常態。戰爭不是常態，政治風暴也不是常態，甚至社會變革都不是常態。哪有一個正常的社會，天天變來變去的。雖然那些大規模的戰爭可以造就出多少英雄與壯舉，那些政治風暴可以騰飛起多少領袖與輝煌，那些曆史變革也曾鍛煉出多少誌士與光榮；然而，真正帶給人民幸福與歡樂的，帶給社會祥和與安樂的，帶來國家富足與希望的，還是那些平和、平靜、平安、平順的日常生活。換個角度看，不是我們不喜歡崇高，實在那並非一種人生的正常狀態；不是我們懼怕戰爭，實在那是一種人類正常生活的異化；不是我們不愛英雄，而是所謂英雄時代，往往會以千百萬人的無辜受害與意外犧牲為代價；不是我們不欣賞悲劇，而是幸福的生活確實與悲劇有著很大的時空落差；不是我們偏執於細節，實在是美好的細節乃是生活的耳目；不是我們太關心品位，實在品位代表著人生的心動。
我以為一個傾心傾智關注民生民氣民安民樂的社會，縱然它的發展指數不是很高，它的幸福指數肯定不低。尤其重要的是，在那樣的環境與氛圍中成長起來的孩子們，他們的心理狀態也會更健康的。
當然這不是說我們就不要創造了，就害怕風雨了，就人人躲進溫暖的花房中祈求成為一株嬌嫩的蘭花吧！這也無須多慮。曆史的經驗表明：那些熱愛生活的人，往往也是最為堅韌、仁慈、勇敢與智慧的人，因為他們對生活有著無限眷念與理解，故，他們絕不會輕易放棄它們，或者任意毀壞它們。
關注生活必然會關注當下。關注當下，並非不考慮長遠，隻是說當下與長遠相比較，當下更為重要。世間一切可怕的愚蠢中，莫過於腳下踩著地雷卻高瞻遠矚，想著一年後發家，五年後巨富，十年後名揚世界，百年後光照宇宙的愚蠢了。
關注當下，有現代哲學理念作支撐。有人說，哲學是研究規律的，殊不知，再偉大的規律，也拗不過事實本身，而事實天生具有鮮明的現實品性。一個重大的事實，可以牽連到全世界的人；一個微小的事實，都可能完全改變一種實驗結果。詩意地講，一個事實勝過一百個真理，要知道，人世雖大，能夠稱得上真理的其實也不太多。比如西方人原本不知道澳洲鴨嘴獸的存在，也怪這鴨嘴獸千不該萬不該，不該不合傳統經典的動物分類法，它是既不合乎其綱，又不合乎其目。然而，它存在呢，它出現了。沒辦法，你不能因為它不合乎你的分類方法就不承認人家的存在，最聰明的方式，就是為自己的教條和固執向人家脫帽致歉。
關注當下，最重要的是關注人的存在，人的生活的存在，人的精神的存在，人的感受的存在。昔日，笛卡爾掀起西方哲學的風暴，大書“我思，故我在”。而今，峰回路轉，現代人更體會到存在應該比思想處在絕對的優先級，快樂應該比悲傷處在絕對的優先級，幸福應該比崇高處在絕對的優先級。以最寬容的姿態講，不僅需要“我思，故我在”，尤其需要“我在，故我思”。
關注生活又必然會關注自我。
從根本上看，“自我”的出現，乃是人類文明的一大標誌。人類之為人類，很關鍵的一條，是他知道了什麼是“我”，什麼是“你”，什麼是“他”。人有第一、第二、第三人稱。老虎沒有。老虎不知道什麼是你的，什麼是我的，什麼是他的。大象也沒有，人以外的一切動物都沒有，真的有了，就成了“精”了。
人有“自我”，就該關注自我，這是順理成章的事；人親愛生活，就該關注自我在生活中的地位、作用與感受，這也是順理成章的事。逆向思考，一個連自我都不關心的人，連自尊、自愛、自憐、自立都不知為何物的人，卻硬要一心關注天下大事，那行為原本就可疑。反思曆史經驗，往往那些調子唱得越離譜的人，還越是容易損傷別人的牙眼。這等行徑，本來就不值一哂。如果竟然造成同樣的社會風氣，甚或還有同樣的體製與輿論作支撐，就必然釀成巨大的社會災難。以此觀之，不關注自我，甚至強迫人們放棄自我，乃會造成更深層次的文化悲劇。假使這悲劇還要高擎著崇高的旗幟，就來得更其悲劇了。
關注自我，並非隻要自我。關注自我有兩種可能性邏輯。一種是無限放大自我，結果成了利己主義，這樣的邏輯屬於非正常邏輯；另一種是關注自我，也關注他人，關注自我的正常邏輯必定推導為關注他人。因為人人皆為自我，人人亦為他人。人我之間，既有獨立性，又具一體性。一人身兼二職，恰如真理的兩端性，一端是自我，一端是他者，有他者才有自我；他者的幸福往往也促成自我的幸福。例如公牛隊有喬丹，觀眾也幸福，老板也幸福；他者的痛苦往往又會傳遞給自我痛苦。聰明的唐太宗，就明白“水能載舟，亦能覆舟”。