〔德〕君特·杜克斯/著
賀克/譯
愛情的意思
愛情內含的是一種與他人的固定關係，那是一種熱切的願望，想在他人的身體地帶（K-rperzone）過自己的生活。這是一種適度的限定，與此相比，後麵我們還要提到的浪漫主義的愛情要更具戲劇性，而後浪漫主義愛情要更為抑製。在這一限定中，愛情概括了兩性共同體的所有階段，不僅包括開始時心醉神迷的熱戀階段，而且也包括緊隨其後的日常瑣事階段。在後一個階段裏，如果愛情仍在繼續，就會逐漸出現一個平靜的意見一致的共同體，他們將共同迎著死亡而生活。那些一生都息息相關的人輻射於古代石棺上的這種冷靜的歡快讓人注意到，愛的重要性在生命的聯係中才展現出來。
自古就有的愛情
當人們以這種方式定義愛情的時候，人們可以說，一直以來就有愛情；兩性一直就通過愛情互相聯係在一起。還可以說：如果人們試圖重新建構各種原因，來說明為什麼在緊接自然史之後能夠產生一種人類生活方式，那麼人們會發現，這一產生過程之所以成為可能，僅僅因為，兩性之間的這種聯係是通過愛情才形成的。
認為一直以來就有愛情的看法，與流行的但在科學界也頗具代表性的觀點相左。後一種觀點認為，愛情是一種相對比較年輕的成就，不超過300年，恰好是發現浪漫主義之時。捍衛此觀點的人否認早期社會中的兩性關係是一種未曾有過等值物的、對人類存在方式的記載，把後者簡化成一種具有前創造性（Prokreativ）的興趣以及農業社會中旨在增加所有物的興趣。這個觀點從經驗上和理論上都同樣站不住腳。曆史文獻以及我們今天在所有社會中所能夠做到的觀察證明，不考慮其他興趣，在早期社會兩性關係的基礎上有著和我們當代一樣的需求，這些需求轉變成愛情。即使在早期聚居和遊獵社會以及單一的農業社會中，人類也不是像動物那樣交配。隻不過主體變換了，他們生活的世界也同樣變換了，愛情也如此。毫無疑問，愛情是一種曆史現象，與之密切相關的人類的精神存在形式也是如此。
形而上學的缺失
如當代對世界的理解所表明的那樣，愛情是缺失形而上學的愛情。和人類一切生活方式及突出特性一樣，愛情緊隨著演進的自然史而成為一種獨特的人類兩性關係。形而上地看，與人類這一“此在的”其他崇高特性一樣，愛情也是以一個絕對的根源為其最終的基礎：上帝。從絕對之物（das Absolute）到世俗這一毫無根由的轉向看上去似乎是對愛情的表達。所以有不少宗教特意把絕對（上帝）當做愛這一主題來處理。在《舊約》中，上帝與以色列各部族的盟約可以被理解成類似於婚約的盟約——比如與耶利米（Jeremias）的約定。在約翰（Johannes）的第一封信中有一段直白的表述：“上帝即愛”。基督教神秘主義複活了神之愛與人之愛的融合。兩性之愛成為上帝之愛的中間人。愛情因而意味著向對方保證：“你將會不死，因為我愛著你。”
非忘我的愛情
人類的愛情有些特別：它首先是一種非忘我的愛。人肯定是想要讓自己獲得什麼東西，才會去做什麼事情，這也包括去愛。不管這種“想”（Wollen）可能會有多麼無私，但是其動力基礎仍然在於，為自己尋找點什麼東西。處於戀愛中的人實際上確實想要從對方那裏得到些東西；戀愛的人也願意對方想從自己身上得到些東西。自古以來，情書中就全都是些關於離開對方就沒法活，對方就是自己與世界的一切聯係，對方是自己存在的依靠等等的誓言。不容忽視的是，每個戀人在將自己的與對方的生活聯結起來的時候，也把自身的存在變成了對方的命運。簡短說來，如果沒有完完全全進入自己與對方的故事中，那就不算是戀愛。有時候，我們說到眾神時，也會說，他們戀愛是因為他們需要人類。帶著自身的生活興趣（Lebensinteressen）卷入與對方的故事之中，並不會阻止人們為對方奉獻一切。恰恰相反！隻是因為人們以這種方式與對方結合，對方才能獲得其意義，這才產生了被我們稱為利他無我的愛戀。所以不言而喻有這種無私的愛。