公德實踐教育的作用對於社會公德教育的實效影響是關鍵性的。一是優良的、科學的公德理論的推行，首先要靠實踐教育去普及道德知識和理論，讓人們知道“什麼是社會公德”、“社會公德包含哪些內容”、“我們為什麼要遵守社會公德，，等等，有了社會公德的認知是一切公德行為的前提和先導；二是社會公德的規範原則，隻有通過實踐教育，才能實現社會公德的“內化”。道德的知行未必是統一的，“知而不行”、“知而難行”等知行分離的現象時有所見，所以，隻有在實踐教育中才能使人們感受到知行合一的必要性，在實踐中自覺把外在道德規範內化為內心的道德情感、道德操守和道德品質；三是公德實踐教育是檢驗、揚棄和發展公德理論內容的根本途徑。由於社會公德教育的時代性和民族性，時代的變遷和不同文化的交流，人們生活環境和觀念的變革會使先前的某些公德理論教育的內容失去有效性、合理性。世易而事移，隻有在實踐教育中才能發現和發展出公德教育新的內容。因此，從教育形式和社會功能上看，社會公德理論教育與實踐教育在社會發展中都起著各自重要的作用，但要真正發揮出二者在公德教育中的教育力量，必須把它們有機地結合起來。
明確了公德理論教育與公德實踐教育結合的必要性，那麼在現實的公德教育中，如何創造出新的道德理論呢？
首先，要注意把繼承與揚棄結合起來。因為公德理論的教育既具有曆史繼承性、也具有兼容並蓄性和時代創造性的特點，這就要求我們在現實的公德教育的內容構成上要從三個方麵構築發展。曆史繼承性要求我們要注意吸收中國古代傳統文化精華，例如“義利和合”、“修身養德”、“尚忠貴和”、“厚德載物”、“誠實守信”等等教人向善的道德精神，以豐富新道德的內涵；兼容並蓄性要求我們要善於借鑒西方文化的道德精華，特別是其文化中的“以人為本”、“民權意識”、“契約觀念”、“人道主義傳統”等等，都是值得我們在進行社會公德教育過程中應該學習和借鑒的良性元素；時代創造性則要求我們有發展的眼光和智慧不斷地突破自我理論、完善自我理論。我們國家的社會主義性質決定了我們的社會公德教育根本上是以馬克思主義為指導的，社會公德教育的社會主義性質不能變、為最廣大人民群眾謀利益的宗旨不能變。但時代的變遷促使我們要不斷地發展馬克思主義，找到最適合當前中國實際的“新”馬克思主義。毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想便是當前中國的馬克思主義發展的新階段，新創造。社會公德教育的內容也是如此，我們要結合當前實際創造性地提出公德教育的新內容，我們常說的“五講四美三熱愛”，《公民道德建設實施綱要》中的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的總體要求，以及胡錦濤同誌提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀等，都是社會公德建設內容的創造性的集中體現。
其次，公德實踐教育的內容也應具有發展性和創新性的特點。傳統的公德實踐教育的號召起點較高，比如號召人們生活中要“毫不利己、無私奉獻”等，在某種程度上忽視了受教育對象的教育背景、個人素質、年齡結構、生活條件和地區差異等客觀因素，在實踐中產生的效果一方麵不但教育者自身難以做到，受教育者更難以踐行。所以實踐教育中我們要注意從宏觀著眼，從微觀人手的教育方式，以“生活式”的實踐使人們從自己身邊的所謂的“小事”開始踐行社會公德，逐漸通過輿論宣傳和鼓勵，引導其道德行為逐漸上升到另一個較高的層次。此外，公德實踐教育的形式要有所創新。現代人的民主自由和自我意識逐步增強，因此很難在實踐活動中接受“硬性命令”式的指揮支配，所以在公德教育實踐活動的組織、開展過程中，開發出靈活、新穎、有趣的方式等也應成為現代公德教育中應該探索的問題。
在豐富發展公德理論教育和實踐教育內容的同時，還需要把二者結合起來。例如對學生進行公德教育時，一味單純灌輸理論容易使人感覺枯燥並降低教育的實效性，所以除了在課堂上進行社會公德規範的理論介紹之外，還要帶領或引導學生參與到公共場所的道德實踐活動中去，把學到的公德理論與現實結合起來，同時在活動中用實踐檢驗公德理論並發展公德理論。這樣才能使學生對公德規範理解更透徹，進而更好地規範自己的公共行為。
（二）社會公德教育要使顯性教育與隱性教育相結合
從20世紀60年代起，國外興起了研究隱性課程的熱潮，使課程的概念從內涵到外延更加豐富。“隱性課程”一詞是由美國學者傑克遜於1968年在《教育生活》一書中首次提出來的。他認為：學生在正式課堂上的進步並沒有完全說明學校教育的結果，除了這些之外，學生還從學校生活的教育中獲得了態度、動機、價值觀和其他心理的發展。傑克遜將這種非正式的文化傳遞稱為“隱性課程”。目前在國際課程研究文獻中，“隱性課程”一詞已經是公認的教育術語，但對於“隱性課程”概念的界定、結構的探討仍處於百家爭鳴的狀態。對於課程的分類出現了“顯性課程”與“隱性課程”的分法，對於道德教育也出現“顯性德育”與“隱性德育”之分，在我們的公德教育中也要把二者結合起來。