第五章 掌握當代社會公德教育的思想特征與機製模式
社會是不斷發展變化的，社會存在的變遷注定了作為社會意識的道德規範也要隨之發生改變，這就決定了社會公德教育特征具有時代性的特點，所以其原有教育指導思想和機製形式也不能停滯不前、固守原本，而應隨時代的前進而與時而化、不斷更演，實現自身內容合理性與教育方式的科學性。
當代社會公德教育的指導思想
社會公德教育應該是與本國的社會製度和社會現實狀況緊密相連的。在我們社會主義製度之下，社會公德教育必須堅持正確的指導政治方向和指導思想，綜合分析，我們認為當前的社會公德教育必須以馬克思主義的人民利益觀為目標、體現《公民道德建設實施綱要》的基本精神、堅持科學發展觀的理念要求，將這樣的指導思想貫穿於公德教育過程和社會公德建設的始終。
堅持馬克思主義的人民利益觀
人民利益觀，是馬克思主義立足於無產階級、廣大勞動人民利益的立場上追求“全人類的解放”和“每個人的自由發展”的共產主義目標實現為宗旨的公德觀，堅持一切社會實踐的目的必須是為無產階級和勞動人民謀利益，是馬克思主義堅定不移的社會道德價值原則立場。人民利益觀是馬克思主義公德理論的內核和基石。
馬克思、恩格斯在《神聖家族》一書中說：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合於全人類的利益。”這就是說，在馬克思主義者看來道德建構的物質利益的基礎是在個人或階級集團利益與全人類利益相統一、相一致的基礎上。而馬克思通過考察現實、對政治解放和人類解放問題的分析，發現了人類解放的承擔者——無產階級。馬克思從曆史唯物論發展的必然性的角度分析，認為無產階級所承擔的人類解放的使命絕不是主觀臆造、人為強加的。從生產力和交往形式的矛盾來看，資本主義的產生有其必然性，資本主義的滅亡也有其必然性。無產階級起來推翻資產階級的統治，消除資本主義製度下物的關係對個人的奴役、偶然性對個人自由的剝奪，就成為無產階級必然要擔負的曆史重任。也可以說，工人階級利益（包括工人階級中的個人利益），又是全人類的利益。隻有無產階級利益才具備和人類利益的一致性。
列寧認為，無產階級道德是服務於無產階級利益的。斯大林認為，社會主義理論及建設實踐的任務在於為已掌握政權的人民群眾謀利益，人民群眾的利益的實現途徑必然要求正確處理好集體利益和個人利益之間的關係。
毛澤東說：“‘人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。’為人民利益而死.就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。‘要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益。想到大多數人民的痛苦，我們為人民麗死，就是死得其所”。他認為廣大人民群眾的目前利益和長遠利益、局部利益和全局利益是統一的。為此，他將“全心全意為人民服務”作為共產主義公德基本道德原則和基本規範，“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點”。“應該使每個同誌明了，共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”全心全意為人民服務與對人民負責正是社會主義社會公德的最基本要求之一。
鄧小平則根據時代和社會發展的具體實踐，進一步將階級道德從抽象的理想價值追求客觀地落實到人民利益的現實根基上，將無產階級和廣大勞動人民的階級性和利益性有機結合起來。他提出的“堅持以經濟建設為中心，調動社會一切積極因素、發展社會生產力”的倡導，最符合最廣大勞動人民的現實利益和長遠利益。發展生產力、提高綜合國力、人民共同富裕幸福成為社會主義初級階段的現實的、客觀的道德尺度。鄧小平指出，當前的各項工作，包括道德建設“都要有助於建設有中國特色的社會主義，都要以是否有助於人民的富裕幸福，是否有助於國家的興旺發達，作為衡量做得對或不對的標準”。而“三個代表”重要思想也明確要求“要代表中國最廣大人民群眾的利益”，明確要求體現人民利益觀的社會公德原則。
馬克思主義的人民利益觀的價值目標落實到當前公德建設領域，則要求社會公德教育要體現人民利益的原則要求。維護最廣大人民群眾的利益是符合馬克思實現人類解放的價值取向，符合全人類利益目標要求的。維護最廣大人民群眾利益的價值取向為社會主義市場經濟條件下社會主義公德建設指明了明晰的原則、立場和方向，是社會公德教育必須堅持的目標導向，這是我們國家的社會主義性質決定的，是不能動搖的。