……一天晚上，尊者以神通力未卜先知，吩咐阿旺倫珠和夏爾潘爾二人：“你二人今夜不要睡，在我跟前鋪設一副褥墊。”他二人便遵命坐守。到了夜半時分，阿老爺主仆數人來了。他擺出王爺的架勢，端坐在座位上麵說：“咱家瞧你來了。你的底細，咱全明白。現在有兩條道由你選，得問問你的主意，你就痛痛快快地說吧！”
尊者道：“我先需聽你說些什麼，然後才能看看是否辦得到。”
他道：“上人！您的根底兒，咱家一清二楚。我能啟奏皇上，讓你重登教主寶座，若其不然，日下掌璽大法師已經圓寂了，如今正有空缺，我啟明聖上，總能讓你稱心合意。”
尊者道：“這兩件職事實在太高，我擔當不起。我一個遊方僧人萍蹤不定，遠離紅塵，這些顯赫的封誥和官銜根本就用不著。”
阿老爺稍微露出不悅之色，說：“隻要皇上一道聖旨，不管你上人走到哪兒去，不由你不來。”此言一出，尊者似乎有些按捺不住了，道：“皇帝和殿下能召得我的身，可是召不到我的心！”
阿老爺莞爾一笑，站起來行了一禮：“上師！雖說你為人剛正，有啥說啥，可是以後千萬別這麼講話了。你若是一定不幹高階位的差事，那麼還是明後天快點離開這兒好。德木呼圖克圖是咱家的師父，他剛給貶到察域（察隅）去時間還不長，那位活佛可是神通廣大，在臨去察域（察隅）以前給我留下了一函經卷和一隻寶瓶，他囑咐過‘我走之後，有一位法力相仿的大師要來到這兒，這就是倉央佛爺。你暗中察訪，準能察到。他駕臨這兒以後，請你把這些東西替我奉獻給他，就說是我老衲的一點心意。’”說著，把一函《蓮花遺教》和一隻瓶子獻給了尊者。“如果需要在這兒暫時住些天，也希望你別在大白天裏走動。有機會的話，我盡量在夜裏來拜望你。”說完，當夜就回去了。
翌日起，尊者就照他所說的深居不出。阿老爺也不時地晝夜前往，請教各種教法經典。如此住了大約一個來月。這期間額駙貢布加與土觀呼圖克圖也虛心求教，學了許多法。但詳情不明。
那時第司桑結嘉措的公子第巴·阿旺仁欽、第巴·瑪索次仁、第巴·阿旺尊珠及另一名女公子，連同數名仲科爾和家仆共有二三十人都被拉藏王送到了內地。有一日尊者經安定門進城時，他們正被押行在德勝門的路上，尊者正駐足觀看時，他們從西藏帶來的一條獒犬遠遠地看到了尊者，便跑到駕前，舔著尊者的衣襟，搖頭擺尾，顯得極其歡喜。尊者感慨萬分：“噫！這輪回之中是何等虛妄！人間滄桑，有始無終又是如此光景！我到這個年紀，背井離鄉，孑然一身，連一個故鄉的親人也難見到。倒是這個啞巴畜生對我十分眷戀，豈非它有靈性！可憐哪，可憐。”想到此處，心中淒惶。從此以後，這條狗就跟定了尊者，不離左右，一直陪伴他回到蒙古地方。後來這狗死的時候，尊者還為它認真地做了追薦超度諸種法事。
佛教認為，眾生平等，現世的一個人並不比一條狗更加高貴。狗之所以托生為狗，是因為這個生命的上輩子犯了愚癡業障。同樣，一個生命如果托生到地獄，是其上輩子動輒嗔怒所致；托生為餓鬼道，是上輩子過於貪戀而致……善惡不同，轉世不同，但生命不滅。不過，無論一個生命上輩子犯了何種業障，隻要在其死後為其“超度”，就能幫助這個生命托生得更好。六道眾生之中，雖然天道盡享榮華富貴，但隻有人能證悟成佛，所以托生為人是最好的。
“後來這狗死的時候，尊者還為它認真地做了追薦超度諸種法事。”把狗當人一樣超度，可見感情之深。在西藏，為亡靈超度時，最常念的經文是蓮花生大師所著的大解脫書《西藏度亡經》：尊貴的某某，所謂死亡這件事已經來臨，你已經脫離塵世，但你不是唯一的一個。有生必有死，人人都如此。不要執著於這個今生，縱令你不舍，你也不能長留人間。除了在輪回中繼續生命，別無辦法。不要依戀了，不要怯懦……
西藏人相信，人剛死時是最關鍵的時期，因為死者的“本性”（相當於靈魂）還在體內。這個時候如果受到打擾甚至驚嚇，就會迷失自己，影響往生。所以，死亡最初的三天非常重要，靈魂必須安寧地尋找往生。這也是為什麼西藏人家裏有人去世的時候，要在大門上掛東西，告訴外人不要進門。這時候，家人還要在死者周圍擺上酥油燈，因為靈魂不能在黑暗中摸索。
死亡三天之後遺體通常會被送往天葬台，以便靈魂順利進入“中陰”，這是死亡和下一輩子出生的中間狀態，一般為49天。如果這期間靈魂受到打擾，就有可能永遠留在中陰。所以，當地人說，西藏人忌諱陌生人談論、觀看和拍攝天葬，不是遺體處理有什麼隱秘處，而是關係到靈魂的最終歸宿。
在整個葬禮過程中，亡者的親朋好友都不能過分哭泣，因為哭泣聲會讓亡靈流連塵世，影響轉世。超度亡靈後，在遺體被送去天葬之前，亡者的遺體要盤曲成胎兒之狀，這也是為了更好地轉世。