倉央嘉措詩作之（41）
初六和十五日的明月，
到（倒）是有些相似；
明月中的兔兒，
壽命卻消磨盡了。
於道泉·譯
弦望相看各有期，
本來一體異盈虧。
腹中顧兔消磨盡，
始是清光飽滿時。
曾緘·譯
連霄秋月明，
清寒正相似，
月中蟾兔兒，
應已消磨死。
劉希武·譯
你皎潔的麵容，
雖和十五的月亮相仿。
月宮裏的玉兔，
性命已不久長。
莊晶·譯
“明月禪心，鏡花水月”，月亮向來是佛教中一個很重要的喻象。月亮的陰晴圓缺常常讓人想到人生無常，月光的純淨、皎潔和幽遠，很容易成為佛性、智慧、清淨、慈悲等佛的品質的象征。如曆代諸多僧人的感悟一樣，這首詩裏的月亮、玉兔，也充滿了深刻的禪意佛韻。
從古至今，以月入詩，表達宗教證悟和情懷的作品比比皆是。比如，唐代僧人寒山曾有詩雲：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，叫我如何說？”再比如，唐代另外一名僧人皎然的一首詩說：“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無色可取，浩浩意難傳。若向空心了，長如影正圓。”
弘一大師也有“天心月圓，華枝春滿”之句，喻示法性空靈、功德圓滿。唐代玄覺禪師的《證道歌》則這樣寫道：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。”其意思就是說，世界上凡是有水的地方，都能映照出月亮來，但水裏的月亮再多，也不過是天上那個唯一的月亮的影子，這就好比雖然看不見摸不著但無所不在的法性，世間萬物，萬變不離其宗，歸根結底的本來麵目都是由自性本空的法性決定的。
明月常輝，法性長存，人的一生很短暫。在這首詩中，人們看到的另外一層宗教寓意，便是對生命輪回的苦惱和對不生不滅的終極解脫的向往。
從這首詩裏我們也同樣可以看出，倉央嘉措內心深處實際上充滿了對佛法的崇敬和虔誠，他所追求的，是像月光一樣純潔、廣大和永恒的悟道覺醒。但現實的身份地位又使他不得不陷入無謂的世俗爭鬥，對世俗權力的追求和政治得失的貪、嗔、癡，無不和他一心向往的佛法背道而馳。身不由己，備受煎熬，人生苦短，時不我待，這是他深為苦惱的。但是，也正是這樣的煎熬和痛苦，促使他後來更加堅定地走上一心向佛的道路，最終獲得了心靈的寧靜，無愧於達賴喇嘛的稱號。